哲學(xué)部分

一、定義

1.本質(zhì)：質(zhì)學(xué)與世界觀

哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀

哲學(xué)也是世界觀，但世界觀并不都可以稱為哲學(xué)，只有理論化、系統(tǒng)化的世界觀，才可稱為哲學(xué)

2.功能：哲學(xué)與方法論

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

哲學(xué)是世界觀的理論，用這種理論去觀察、分析、思考和解決各種問題，就是方法論。世界觀與方法論是統(tǒng)一的。

二、基本問題

1.問題：思維與存在的關(guān)系

一個(gè)問題：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題

2.內(nèi)容：何者第一性\有無同一性

兩個(gè)方面：①思維與存在何者為本原的問題，即精神與物質(zhì)何者為第一性的問題，亦即誰決定誰的問題 ②思維和存在、精神（意識(shí)）和物質(zhì)有無同一性的問題，即思維能否反映存在或正確認(rèn)識(shí)存在的問題

3.論據(jù)：不能回避\ 前提基礎(chǔ)\斗爭焦點(diǎn)\實(shí)踐問題

四條論據(jù)：①思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須做出明確回答的問題；②如何解決思維與存在的關(guān)系問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)；③思維和豐在的關(guān)系問題是哲學(xué)史上各派斗爭的焦點(diǎn)，從而成為劃分哲學(xué)基本派別（唯物主義和唯心主義）的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④思維和存在的關(guān)系問題也是人們社會(huì)實(shí)踐中的基本問題。

三、主要派別

1.唯物主義與唯心主義 （基本派別）

⑴定義：哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面，即思維與存在何者為本原的問題，是區(qū)分哲學(xué)基本派別唯一的科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)哲學(xué)家們?nèi)绾位卮鹚季S和存在何者為第一性的問題，哲學(xué)區(qū)分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別。所謂唯物主義就是主張物質(zhì)（存在）第一性、意思（思維）第二性，物質(zhì)決定意思、意識(shí)是物質(zhì)的派生物的哲學(xué)派別。所謂唯心主義，就是主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)、物質(zhì)是意識(shí)的派生物的哲學(xué)派別。

⑵形態(tài)：首先，唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)。唯物主義哲學(xué)是隨著人類社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展以及在同唯心主義的斗爭中不斷發(fā)展和完善起來的，它大體經(jīng)歷了三個(gè)基本階段或歷史形態(tài)：唯物主義發(fā)展的第一個(gè)歷史形態(tài)是古代的樸素唯物主義；唯物主義發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)是近代形而上學(xué)唯物主義；唯物主義發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。其次，唯心主義的兩種基本形式。哲學(xué)史上出現(xiàn)過許多唯心主義哲學(xué)流派，但歸結(jié)起來不外客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形式�？陀^唯心主義認(rèn)為，在萬事萬物之前，先有一種神秘的"客觀精神".它是萬事萬物的本原，物質(zhì)世界只不過是這種客觀精神的產(chǎn)物和表現(xiàn)。主觀唯心主義把個(gè)人的精神當(dāng)作世界的本原，認(rèn)為世界上的一切事物或現(xiàn)象，是感覺或意識(shí)的產(chǎn)物。

⑶根源：唯物主義和唯心主義以及與此相交織的辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭的存在和發(fā)展，具有多方面的原因。概括來說主要有社會(huì)歷史根源、認(rèn)識(shí)根源、階級(jí)根源。①社會(huì)歷史根源：主要指社會(huì)實(shí)踐的性質(zhì)和發(fā)展?fàn)顩r，在人類社會(huì)實(shí)踐中，就存在著產(chǎn)生唯物主義和唯心主義的深厚根源。②認(rèn)識(shí)根源：在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，也存在著正確認(rèn)識(shí)事物和歪曲認(rèn)識(shí)事物兩種可能性，即唯物正確觀點(diǎn)和唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。③階級(jí)根源：在階級(jí)社會(huì)里，唯物和唯心主義的對(duì)立和斗爭，同階級(jí)之間的矛盾和斗爭是分不開的。

2.一元論與二元論

唯物主義和徹底的唯心主義都主張世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原，所以它們都是一元論哲學(xué)。哲學(xué)史上的二元論，否認(rèn)世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原，認(rèn)為精神和物質(zhì)是兩個(gè)各自獨(dú)立、互不依賴的本原，是哲學(xué)上的折中主義。

3.可知論與不可知論

對(duì)哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面即思維與存在有無同一性的不同回答，把哲學(xué)區(qū)分為可知論與不可知論。凡是肯定思維與存在有同一性，承認(rèn)客觀世界能為人們所認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)，屬于可知論； 凡是否認(rèn)思維與存在的同一性，否認(rèn)客觀世界能被人們所認(rèn)識(shí)，或者否認(rèn)客觀世界能夠被人類徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)為，屬于不可知論。

4.辯證法與形而上學(xué)

辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，沒有絕對(duì)靜止和永恒不變的東西； 事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展不只是量的變化，而且有質(zhì)變和飛躍； 事物運(yùn)動(dòng)變化的根源主要不在于事物的外部，而在于事物自身所包含的矛盾性。辯證法的發(fā)展經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：辯證法的第一個(gè)歷史形態(tài)是古代樸素辯證法；第二歷史形態(tài)是以黑格爾為代表的近代唯心主義辯證法；第三個(gè)歷史形態(tài)是馬克思主義的唯物辯證法。

形而上學(xué)認(rèn)為，世界上的一切事物都是彼此孤立和固定不變的；雖然有時(shí)也承認(rèn)事物數(shù)量的增減和場所的變更，但否認(rèn)事物的根本質(zhì)變和飛躍；認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉在于外力的作用，否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性是事物自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力。