【育路網(wǎng)閱讀提示您】育路編輯特整理了成人高考必看“馬哲”論述題，請各位考生認(rèn)真去學(xué)習(xí)。希望對大家有所幫助，祝您考試成功。

　　1、試述馬克思主義認(rèn)識論是中國共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。

　�。�1）馬克思主義的認(rèn)識論是關(guān)于人的認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論。思想路線是哲學(xué)路線在實際工作中的具體化，即作為指導(dǎo)思想而體現(xiàn)于實際工作各個方面的哲學(xué)路線。思想路線和認(rèn)識路線在本質(zhì)上是同一的。中國共產(chǎn)黨的思想路線是“一切從際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”。這條馬克思主義的思想路線，是對辯證唯物主義認(rèn)識論原理最精練、最簡要的概括。也就是說，馬克思主義認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。黨的思想路線的核心：實事求是。黨的思想路線也簡稱為：實事求是的思想路線。

　�。�2）馬克思主義的認(rèn)識論是唯物主義的反映論。唯物主義認(rèn)識路線，表現(xiàn)在實際工作和社會活動中，具體化為一切從實際出發(fā)，實事求是的思想路線。

　�。�3）馬克思主義的認(rèn)識論是實踐論。一切從實際出發(fā)，實事求是，就是尊重實踐，把客觀存在的實際事物和群眾的實踐活動作為黨觀察問題和處理問題的根本出發(fā)點。為了做到一切從實際出發(fā)，必須理論聯(lián)系實際。堅持在實際工作中貫徹理論從實踐中來，又回到實踐中去指導(dǎo)實踐的馬克思主義認(rèn)識論的路線。

　　（4）馬克思主義的認(rèn)識論是能動的反映論。能動的反映論，是我們在實際工作中貫徹尊重客觀規(guī)律性、發(fā)揮主觀能動性的理論依據(jù)。貫徹實事求是的思想路線的根本要求和目的，就是要在正確認(rèn)識客觀世界的基礎(chǔ)上，更好地發(fā)揮主觀能動性，更有效地改造客觀世界。（馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論，而不是舊唯物主義的機(jī)械的反映論。

　�。�5）馬克思主義的認(rèn)識論堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們是否真正做到了從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，只有通過實踐才能證明。同時，通過實踐檢驗真理的過程，也是在實踐中發(fā)展真理的過程。黨的思想路線正是體現(xiàn)了通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理的馬克思主義認(rèn)識論。

　�。�6）馬克思主義的認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級及其政黨的思想路線的哲學(xué)根據(jù)。歷史的經(jīng)驗證明，黨的思想路線是否正確，是否以馬克思主義認(rèn)識論為指導(dǎo)，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。貫徹黨的思想路線，是我們?nèi)〉脛倮�的根本保證。

　�、亳R克思主義的認(rèn)識論是關(guān)于人的認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論――馬克思主義認(rèn)識論同黨的思想路線的關(guān)系。、

　　②馬克思主義的認(rèn)識論是唯物主義的反映論。

　�、蹖嵺`論的唯物主義。

　�、荞R克思主義的認(rèn)識論是能動的反映論。

　�、蓠R克思主義的認(rèn)識論堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　�、揆R克思主義的認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級及其政黨的思想路線的哲學(xué)根據(jù)。

　　2、試述馬克思主義認(rèn)識論和中國共產(chǎn)黨的群眾路線的關(guān)系。

　�。╨）馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論，認(rèn)為人的認(rèn)識是由實踐到認(rèn)識、由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識回到實踐，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理的過程，是實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，無限曲折上升的過程。中國共產(chǎn)黨的群眾路線是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。

　�。�2）馬克思主義認(rèn)識論和黨的群眾路線的關(guān)系是：前者是后者的理論基礎(chǔ)，后者是前者在實際工作中的具體運用。理由是：“一切為了群眾，一切依靠群眾”，體現(xiàn)了實踐和認(rèn)識的主體都是人民群眾的觀點。“從群眾中來”，表明了人民群眾的實踐是正確思想的來源，是黨制定路線、方針、政策的基礎(chǔ)和出發(fā)點；其實質(zhì)就是在實踐的基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識能動地上升到理性認(rèn)識的過程�！暗饺罕娭腥ァ保�就是宣傳解釋黨的路線、方針、政策，教育、發(fā)動群眾貫徹執(zhí)行，并檢驗、修正、補(bǔ)充和發(fā)展黨的路線、方針、政策的過程；其實質(zhì)就是理性認(rèn)識回到實踐，指導(dǎo)實踐，改造世界的過程，是檢驗、修正、補(bǔ)充和發(fā)展理性認(rèn)識的過程。堅持不斷地“從群眾中來，到群眾中去”的過程，也就是實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程，是認(rèn)識無限曲折上升式發(fā)展的過程。

　　3、試述絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理及其意義。

　�。╨）絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

　　首先，二者是對立的。絕對真理和相對真理是同一個真理的兩個不同方面或兩種不同屬性，它們各有不同的規(guī)定性，是有區(qū)別的。

　　其次，二者又是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：

　　其一，絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)，相互滲透。相對之中有絕對，絕對之中有相對。

　　其二，相對真理可以向絕對真理轉(zhuǎn)化。真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。

　�。�2）絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理，指導(dǎo)我們樹立對馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度，即一要堅持，二要發(fā)展。馬列主義和毛澤東思想是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生并接受實踐的檢驗，然后又指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命實踐的普遍真理。馬列主義、毛澤東思想是對社會發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識，是客觀真理，也就是包含著絕對真理的因素的正確認(rèn)識。從這個意義上說，馬列主義、毛澤東思想是絕對真理。因此，必須堅持，任何時候都不能違背。要反對否定馬列主義、毛澤東思想的錯誤傾向。這種觀點鼓吹馬列主義，毛澤東思想“過時了”，懷疑和否定馬列主義、毛澤東思想的基本原理的正確性，因此，也就是懷疑和否定其真理的客觀性和絕對性。馬列主義、毛澤東思想又是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的。它沒有也不可能窮盡我們對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。馬列主義、毛澤東思想也有一個不斷發(fā)展、不斷完善的過程，它的個別觀點也會隨著實踐的發(fā)展而改變。這說明，馬列主義、毛澤東思想同時也是相對真理，不能把它變成僵死的萬古不變的教條。不承認(rèn)這一點，也就否認(rèn)了真理的相對性。因此，必須隨著實踐的深入，不斷豐富和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想。鄧小平理論是堅持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的典范。

　　4、試述認(rèn)識的辯證運動過程是主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一及其意義。

　　（l）認(rèn)識的辯證運動過程即實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的不斷反復(fù)和不斷發(fā)展的過程，也就是主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的矛盾運動過程，人們認(rèn)識的任務(wù)就是要求它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。（題目：試述認(rèn)識運動的總規(guī)律――實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮。

　　（2）主觀和客觀、認(rèn)識和實踐是具體的統(tǒng)一，是指主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實際相符合，而不是離開具體時間、地點、條件的抽象的永恒的符合。主觀和客觀、認(rèn)識和實踐是歷史的統(tǒng)一，是指主觀和客觀、認(rèn)識和實踐相符合的正確認(rèn)識，是在社會實踐發(fā)展的一定歷史階段和客觀事物發(fā)展的一定過程的正確認(rèn)識，人們不可能超越實踐和事物發(fā)展的歷史階段，去追求和實現(xiàn)主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一。

　�。�3）隨著客觀過程的發(fā)展和實踐活動的向前推移，已經(jīng)形成的主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一又會變得不統(tǒng)一，這就要求人們的認(rèn)識必須與時俱進(jìn)，隨著實踐和客觀事物的發(fā)展而發(fā)展，實現(xiàn)與變化了的客觀實際相符合的新的統(tǒng)一�？傊�，這種統(tǒng)一是一個不斷發(fā)展的過程。

　�。�4）人們的認(rèn)識落后于或超越于客觀實踐和事物的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這樣就會犯右傾保守主義或“左”傾冒險主義的錯誤，給社會主義現(xiàn)代化建設(shè)造成損失。

　　右傾保守主義錯誤：陳獨秀――認(rèn)識落后于客觀事物和歷史的發(fā)展左傾冒險主義錯誤：王明――超越了客觀事物和歷史的發(fā)展跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，一天等于二十年等

　　5、試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的原理及其對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。

　�。�1）科學(xué)是人們關(guān)于自然、社會和思維的知識體系，技術(shù)則是自然科學(xué)知識在生產(chǎn)過程中的應(yīng)用。科學(xué)技術(shù)雖不是生產(chǎn)力的獨立要素，但當(dāng)它滲透到生產(chǎn)力的三個基本要素之中，就會引起生產(chǎn)工具、勞動對象、勞動者發(fā)生重大變化，并轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，從而推動社會生產(chǎn)迅速發(fā)展。

　�。�2）在現(xiàn)代社會中，科學(xué)技術(shù)不僅是一般的生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力。因為：

　�、倏茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展中最重要的因素。在古代，生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長，主要依靠人們體力勞動；在近代，勞動生產(chǎn)率的提高和經(jīng)濟(jì)的增長，主要因素仍然是資金、勞動力和資源的投入；而當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)因素在發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)增長的比重中超過一半，有些地區(qū)和部門甚至高達(dá)60％？90％。從而，科學(xué)技術(shù)因素成為與古代和近代生產(chǎn)力相區(qū)別的基本特征之一。

　�、诳茖W(xué)技術(shù)已全面滲透到生產(chǎn)力諸要素之中。無論是勞動者技能的提高，勞動工具的變革和創(chuàng)新、勞動對象的開拓，還是生產(chǎn)力諸要素的合理配置，生產(chǎn)活動最優(yōu)化的組織管理，都是通過科學(xué)技術(shù)的作用來實現(xiàn)的�？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)已經(jīng)一體化了，已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。

　�、劭茖W(xué)技術(shù)對現(xiàn)代社會生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用和超前作用。科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展中的地位和作用越來越重要，從一定意義上說，它已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的“決定性因素”。

　　（3）對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。

　　①鄧小平提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這是對歷史唯物主義理論與時俱進(jìn)的重大貢獻(xiàn)；

　�、诳茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，我國實現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，這就要求我們必須把發(fā)展科學(xué)技術(shù)提高到戰(zhàn)略性地位，認(rèn)識“科教興國”的重要性。

　�、郜F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對發(fā)展生產(chǎn)力的巨大推動作用，要求我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科學(xué)技術(shù)，發(fā)揮科技人員的作用，把科技成果應(yīng)用于生產(chǎn)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力。④科技是第一生產(chǎn)力，要求我國必須發(fā)展高科技的知識經(jīng)濟(jì)，從而使我國社會主義現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)早日實現(xiàn)。

　　6、運用人口因素在社會發(fā)展中的作用的原理，說明應(yīng)當(dāng)如何正確認(rèn)識和對待我國的人口問題。

　　（1）人口因素在社會發(fā)展中的作用的原理告訴我們，人口生產(chǎn)必須與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)，既不能抽象地說人口數(shù)量越多、密度越大、增長越快越好，也不能反過來說人口數(shù)量越少、密度越小、增長越慢越好。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，才最有利于促進(jìn)社會的發(fā)展。

　�。�2）我國面臨著嚴(yán)重的人口問題。突出地表現(xiàn)為人口數(shù)量多，一段時期內(nèi)增長過快，人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的比例嚴(yán)重失調(diào)，從而導(dǎo)致了人口生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的尖銳矛盾，并且?guī)�來了一系列社會問題。

　�。�3）我國造成嚴(yán)重的人口問題的原因是多方面的。對于我國面臨的嚴(yán)重人口問題，必須采取適當(dāng)措施加以解決。一是必須自覺地、有計劃地對人口進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，降低出生率，把過多的人口數(shù)量逐步降低；二是要提高人口質(zhì)量，提倡優(yōu)生優(yōu)育，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)。我們既要看到我國人口問題的嚴(yán)重性，又要對我國人口問題的解決充滿信心。

　　7、試述社會意識的相對獨立性原理及其對社會主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。

　　（l）社會意識的相對獨立性是指社會意識在反映社會存在，被社會存在所決定的同時，還具有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。

　�。�2）社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)為以下幾種情況：

　　①社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性；

　　②社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性；

　　③社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性；

　�、苌鐣�意識各種形式之間相互影響，相互作用；

　　⑤社會意識對社會存在的能動反作用，它可以促進(jìn)或阻礙社會存在的發(fā)展。

　�。�3）掌握社會意識相對獨立性的原理，對于建設(shè)我國社會主義精神文明具有重要意義。

　　①由于社會意識的發(fā)展同社會存在，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不完全同步性，因此，我國在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，就可以建設(shè)高于發(fā)達(dá)資本主義國家的社會主義精神文明。

　�、谟捎谏鐣�意識的發(fā)展具有自身歷史的繼承性和獨特的發(fā)展規(guī)律，因此，努力繼承祖國的一切優(yōu)秀精神文化遺產(chǎn)，遵循社會意識發(fā)展的特殊規(guī)律，就會有力地促進(jìn)我國社會主義精神文明的發(fā)展。

　�、塾捎谏鐣�意識對社會存在具有能動反作用，因此，建設(shè)先進(jìn)的社會主義精神文明，就會對社會主義物質(zhì)文明建設(shè)起到積極的推動作用，并保證它的正確發(fā)展方向。

　　8、運用社會意識的反作用原理，說明我國當(dāng)前加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重要意義。

　�。╨）社會意識的反作用原理。社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：一是先進(jìn)的社會意識對社會的發(fā)展起積極的推動作用；二是落后的社會意識對社會的發(fā)展起消極的阻礙作用。社會意識對社會存在的反作用，必須通過人民群眾的實踐活動才能實現(xiàn)。

　　（2）這一原理對我國當(dāng)前加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)的重要意義：

　�、傥覈�正處于并將長期處于社會主義初級階段，這個階段既存在著以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)的社會意識、思想道德，它作為主導(dǎo)方面對社會主義的發(fā)展起促進(jìn)作用；但同時也存在著腐朽、落后、反動的社會意識、思想道德，它腐蝕毒害人們的心靈，對社會主義的發(fā)展起阻礙作用。

　�、谶@一原理是加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)的重要理論依據(jù)。社會主義思想道德建設(shè)，就是用先進(jìn)的社會意識，用馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的思想道德觀，教育人民，對干部和群眾進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會主義教育，抵制資產(chǎn)階級和一切剝削階級腐朽的思想道德觀，提高人民的思想道德素質(zhì)，造就一代有理想、有道德，有文化，守紀(jì)律的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的人才。

　�、奂訌�(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)，是我國現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放沿著社會主義方向和道路順利進(jìn)行的重要保證。

　　9、試述社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)如何正確對待祖國的傳統(tǒng)文化。

　�。╨）傳統(tǒng)文化通常是指歷史上延續(xù)下來的民族文化，它或指歷史上延續(xù)下來已具有相對穩(wěn)定性的文化，或指本土的民族文化。一般說來，本民族的文化由于植根于本民族的土壤之中，代表著本民族的整體意識和價值取向，往往更具有鞏固性、持久性和相對穩(wěn)定性，也更容易從歷史上沿襲下來。因此，傳統(tǒng)文化一般也就是民族文化。

　　（2）在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們應(yīng)該特別注意正確地對待我們中華民族的傳統(tǒng)文化。

　　第一、文化是有繼承性的，任何一種新文化的誕生都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承。中華民族的先人們留給我們的寶貴遺產(chǎn)，我們決不可視而不見，更不能視為包袱，丟掉了之。沒有對傳統(tǒng)文化的繼承，就沒有中國的現(xiàn)代化。

　　第二、傳統(tǒng)文化是有兩重性的，必須正確對待，批判繼承。任何傳統(tǒng)文化都可以分為精華和糟粕兩部分。

　　一方面，任何一種文化，總有其積極的、合理的一面；另一方面，任何一種文化，都會存在某些落后的、消極的、保守的因素。因此對待傳統(tǒng)文化，正確態(tài)度是取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新，全盤肯定和全盤否定都是錯誤的。我們要在馬克思主義的指導(dǎo)下，大力弘揚中國傳統(tǒng)文化中的一切優(yōu)秀成果，使其更好地為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)。