思維在文章生成中處于核心地位，起著主要作用，說(shuō)到底寫(xiě)作是一種思維活動(dòng)，文章是思維的果實(shí)。所謂思維是人腦對(duì)客觀事物間接的和概括的反映。所謂個(gè)性化思維是人腦對(duì)客觀事物的獨(dú)特反映。文章要有新意，選材要新，立意要新，手法要新，語(yǔ)言要新，一句話——作文就應(yīng)該體現(xiàn)自己獨(dú)到的東西，是自我個(gè)性的直接外現(xiàn)，因而個(gè)性化思維就顯得猶為重要。在思維的廣闊領(lǐng)域里，個(gè)性化思維是人類(lèi)思維活動(dòng)形式中最活躍、最生動(dòng)、最奇特的形式，因而也最富于生命力。我們說(shuō)的個(gè)性化思維取廣義的理解，即指在解決問(wèn)題時(shí)，具有主動(dòng)性和獨(dú)特性的一種思維活動(dòng)。個(gè)性化思維雖然是一種復(fù)雜的、高級(jí)的心智活動(dòng)，但絕不是神秘莫測(cè)、高不可攀僅屬少數(shù)天才人物的“專利”。個(gè)性化思維能力是人類(lèi)普遍具有的素質(zhì)，能夠提出新的見(jiàn)解，解決新的問(wèn)題，或者能夠?qū)η叭恕⑺�人已有的成果作出�?chuàng)造性的運(yùn)用，就應(yīng)該視作具有個(gè)性化思維能力。前面我們說(shuō)到思維在人的文章生成過(guò)程中，自始至終處于極其重要的核心地位，起著極其重要的主導(dǎo)作用�，F(xiàn)在我們要說(shuō)個(gè)性化思維在文章生成過(guò)程中，對(duì)文章主題的創(chuàng)新、內(nèi)容的創(chuàng)新、形式的創(chuàng)新、語(yǔ)言的創(chuàng)新，都起著決定作用。如果說(shuō)寫(xiě)作的產(chǎn)品——文章，就是披上語(yǔ)言文字外衣的思維，那么有新意文章的寫(xiě)作過(guò)程就是主體給個(gè)性化思維選擇并披上新鮮的漂亮的具有個(gè)性色彩的外衣的過(guò)程。

    個(gè)性化思維有多種形式，以下我們分別加以介紹。

    一、原點(diǎn)思維

    明代瞿汝稷在《指月錄》中講了一個(gè)佛教故事：從前，南京清涼寺里有個(gè)法號(hào)叫泰欽法燈的和尚，生性豪放不羈，不講清規(guī)戒律，缺乏出家人應(yīng)有的素質(zhì)。因此，寺內(nèi)許多和尚都瞧不起他，可唯獨(dú)該寺長(zhǎng)老法眼和尚卻異常器重他，這當(dāng)然會(huì)引起眾和尚的不滿。有一天，法眼和尚突然問(wèn)：“有一顆金鈴系在猛虎的脖子上，誰(shuí)能把它解下來(lái)？”眾和尚面面相覷，無(wú)一能答。這時(shí)，法燈恰好從外面進(jìn)來(lái)，不假思索即答：“誰(shuí)能把鈴系上去，誰(shuí)就能把鈴解下來(lái)！”眾和尚聞之，都對(duì)他的智慧欽佩不已。

    “水火無(wú)情”四個(gè)字，道出了人類(lèi)對(duì)水與火的恐懼感，多少年來(lái)，盡管人們采取了各種各樣的措施，但世界上每年仍會(huì)發(fā)生許多起持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，又很難撲滅的重大森林火災(zāi)。大火無(wú)情地吞噬了寶貴的森林資源，并破壞了生態(tài)環(huán)境，人們非常痛心，但又苦于無(wú)良策。美國(guó)森林消防專家最先想出了好辦法：以火防火。原來(lái)，森林火災(zāi)的主要原因，是由于林間的落葉、斷枝、枯草長(zhǎng)期積累而自然起火，以至蔓延成難以撲救的森林大火。按照防患于未然的原則，美國(guó)森林管理人員定期地（一般五年左右）選擇風(fēng)速小、氣溫低、濕度大的天氣，在森林中“放火”，人為地?zé)�去喬木下面的小�?shù)、灌木和喬木下端的干枝和枯葉，這樣既省卻了修剪樹(shù)枝的繁重勞動(dòng)，又消除了森林火災(zāi)的隱患，真是兩全其美。

    明末袁崇煥運(yùn)用的“以遼人守遼土，以遼土養(yǎng)遼人”也是采用了這種思維方式且取得了很好的成效，現(xiàn)在的一些公園“以園養(yǎng)園”，一些科研院所“以院養(yǎng)院”、“以所養(yǎng)所”也是如此。

    北京孔廟樹(shù)齡已超過(guò)六百余年的古樹(shù)名木中，有101棵老柏樹(shù)、5棵老槐樹(shù)鬧蟲(chóng)害�？讖R的工作人員就是運(yùn)用這種思維，養(yǎng)了一種七星瓢蟲(chóng)，專門(mén)對(duì)付蚜蟲(chóng)和紅蜘蛛。

    上述事例都是使用原點(diǎn)思維的方法。所謂單一原點(diǎn)思維就是指以某一原有的事物為原點(diǎn)，圍繞其所進(jìn)行的繼承借鑒、發(fā)掘深化、尋找原因和解決問(wèn)題辦法的一種思維形式。

    由于人們思維習(xí)慣的作用，在考查某一事物時(shí)，有時(shí)會(huì)不自覺(jué)地把這一事物本身排除在思考范圍之外，而去考慮其他原因，結(jié)果導(dǎo)致問(wèn)題不能解決。單一原點(diǎn)思維打破人們的思維定勢(shì)，對(duì)對(duì)象作反觀自照從而促進(jìn)創(chuàng)意的產(chǎn)生。在寫(xiě)作上單一原點(diǎn)思維能幫助你挖掘事物的內(nèi)涵，使文章立意深刻。

    相傳，宋朝時(shí)毗陵有個(gè)12歲的小姑娘，能讀善寫(xiě)，非常有才華。一次有人撿到一枚破銅錢(qián)，上有依稀可辨的“開(kāi)元”（唐玄宗年號(hào)）二字，便以此為題要這位姑娘作詩(shī)，目的是想試一試她的學(xué)問(wèn)和智慧究竟如何。周?chē)鷩�了許多人看熱鬧，等待她出丑，因?yàn)檫@個(gè)破銅錢(qián)，確實(shí)沒(méi)什么可寫(xiě)的。出乎人們意料，小姑娘接過(guò)銅錢(qián)后略想了想，提筆一揮而就：“半輪殘?jiān)卵趬m埃，依稀尤有‘開(kāi)元’字。想得清光未破時(shí)，買(mǎi)盡人間不平事。”這首小詩(shī)，前兩句寫(xiě)破銅錢(qián)現(xiàn)在的外形，后兩句從銅錢(qián)的過(guò)去生發(fā)出內(nèi)涵：錢(qián)啊，你在當(dāng)時(shí)是多么地威力無(wú)窮！能使黑白顛倒是非混淆，買(mǎi)盡人間的不平事。一枚極其平常的破銅錢(qián)被她寫(xiě)得活靈活現(xiàn)意蘊(yùn)深刻。從表面上看是小姑娘表現(xiàn)了出眾的才華，但她真正出眾的地方，是她抓住銅錢(qián)深入發(fā)掘的原點(diǎn)思維方式。

    在美國(guó)新墨西哥州的高原地區(qū)，有一位經(jīng)營(yíng)蘋(píng)果園的楊格先生，他種植的“高原蘋(píng)果”味道好，無(wú)污染，在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上很暢銷(xiāo)。可是有一年，在蘋(píng)果成熟的季節(jié)，一場(chǎng)冰雹襲來(lái)，把滿樹(shù)蘋(píng)果打得遍體鱗傷。而楊格已經(jīng)預(yù)訂出了9000噸“質(zhì)量上等”的蘋(píng)果，面對(duì)這突如其來(lái)的天災(zāi)，看來(lái)只有降價(jià)處理，自己承受其中的經(jīng)濟(jì)損失了。

    但是楊格具有出色的應(yīng)急智能，善于把“不利”因素變?yōu)?ldquo;有利”因素。他擬定了一段廣告詞，結(jié)果使這批受傷的蘋(píng)果極為暢銷(xiāo)，以至后來(lái)經(jīng)銷(xiāo)商專門(mén)請(qǐng)他提供帶疤痕的蘋(píng)果。楊格的廣告詞是這樣說(shuō)的：“本果園出產(chǎn)的高原蘋(píng)果清香爽口，具有妙不可言的獨(dú)特風(fēng)味；請(qǐng)注意蘋(píng)果上被冰雹打出的疤痕，這是高原蘋(píng)果的特有標(biāo)記。認(rèn)清疤痕，謹(jǐn)防假冒！”這就是原點(diǎn)思維的結(jié)果。