高二上冊(cè)語(yǔ)文《人是能思想的葦草》知識(shí)點(diǎn)整理

　　高二上冊(cè)語(yǔ)文人是能思想的葦草知識(shí)點(diǎn)集中了帕斯卡爾對(duì)于人生和宗教等問(wèn)題的沉思與感悟，但它卻以思想的深邃以及文筆的流暢雋永成為思想文化史上的經(jīng)典著作。

　　【背景知識(shí)】

　　《思想錄》原是帕斯卡爾一部未完成的手稿，部分已大致成章，有些則僅有題目或提綱。書(shū)中并沒(méi)有嚴(yán)密的思想體系，屬于一種人生哲學(xué)，集中了帕斯卡爾對(duì)于人生和宗教等問(wèn)題的沉思與感悟，但它卻以思想的深邃以及文筆的流暢雋永成為思想文化史上的經(jīng)典著作。

　　【閱讀指導(dǎo)】

　　本文節(jié)選自《思想錄》的第六編“哲學(xué)家”，側(cè)重于對(duì)思想價(jià)值的體認(rèn)。

　　第l段即是帕斯卡爾的一個(gè)核心觀點(diǎn)：人之偉大源于他擁有思想。

　　第2—3段，寫(xiě)思想能使渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。帕斯卡爾先把人放在闊大浩瀚的宇宙背景下，用只能在風(fēng)中無(wú)力搖晃的葦草作喻，形象寫(xiě)出人本身的脆弱、渺小，在大自然面前的不堪一擊，這是人悲劇性的一面。然而作者更看到人脆弱表象背后的東西，那就是人又是高貴的，比能毀滅他的宇宙高貴得多，因?yàn)樗�有思想。宇宙的浩大，能毀滅脆弱渺小的�?人卻因?yàn)樗枷�，可以囊括宇宙。這就是人在宇宙中的全部尊嚴(yán)。作者曾說(shuō)過(guò)，可以想像人沒(méi)有手、沒(méi)有腳，然而，不能想像人沒(méi)有思想。這里，作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬(wàn)物的主要標(biāo)志。人是高于自然的，在自然界中人有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，他的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然超越物質(zhì)，可以通向無(wú)限，這使得人在自然中有了尊嚴(yán)，有了主宰世界的能力。也正因?yàn)槿绱�，我�?ldquo;必須提高自己”，要“努力好好地思想”，這就是我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高使命。作者更把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不能努力思考，就不是一個(gè)有道德的人，即喪失了人之為人的起碼的條件。

　　第4段，寫(xiě)人心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個(gè)存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂(lè)。人，即便他墮落了，但也沒(méi)有完全泯滅心中的靈性之光，所以，他才會(huì)想表現(xiàn)為天使;但這個(gè)善良的愿望只是人的顯意識(shí)，而在這一個(gè)顯意識(shí)的冰山下蠕動(dòng)的，常常是連禽獸都不知的邪惡，而人又常常有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)地漠視這些邪惡。有一句老話：善良的愿望有時(shí)把人引導(dǎo)到地獄中去，這些善良的愿望可以用自由、民主、平等、博愛(ài)等名之，也可以用幸福、革命、富裕、正義等描繪，但在歷史上，有多少的罪惡都是借著這些善良的愿望而大行其道。

　　第5—7段，寫(xiě)思想的偉大和卑賤。 思想是偉大的，因?yàn)樗�是�?dú)立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無(wú)與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力;是它使人高于其他萬(wàn)物，超越了一切貌似強(qiáng)悍的對(duì)手，成為萬(wàn)物靈長(zhǎng); 是它使人擁有尊嚴(yán);是它形成了人的偉大。然而它又是卑賤的。帕斯卡爾認(rèn)為“欲念和強(qiáng)力是我們一切行為的根源”， 人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅(qū)使人們追求享樂(lè)、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂(lè)，人們永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于此，妄想得到更多的更高的來(lái)自別人的關(guān)注，所以思想難以超越這些虛榮而真實(shí)地生活。

　　第8—9段，寫(xiě)人是可悲與偉大的統(tǒng)一體。人是一個(gè)可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的，然而可貴的是，人能認(rèn)識(shí)到他的可悲，其他萬(wàn)物，比如一棵樹(shù)就做不到，因此人又是偉大的。帕斯卡爾可以說(shuō)是深刻地洞察了人類(lèi)心靈的辯證法。他不像憤世嫉俗的人那樣，只看到了人性的黑暗;也沒(méi)有如那些浮淺的樂(lè)觀主義者一般，只看到了人性的光明。面對(duì)著人的心靈，他敏銳地覺(jué)察到：人性之中最奇怪的東西莫過(guò)于我們?cè)谝磺惺挛锢锒及l(fā)現(xiàn)相反性。人的偉大和可悲，就是其中最突出的一點(diǎn)。

　　第10段，以“偉大君主”、“失了位的國(guó)王”類(lèi)比，仍然強(qiáng)調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。

　　文中“能思想的葦草”這一著名的比喻，不僅確立了思想對(duì)于人生的重要意義，也蘊(yùn)含著帕斯卡爾對(duì)于能思想的人生的自尊與激情。揭示兩種相反的真理的關(guān)系，是帕斯卡爾思想的重要特點(diǎn)。帕斯卡爾認(rèn)為只有同時(shí)看到人的崇高使命和人的軟弱無(wú)力才能看到真理。 他在《思想錄》中，反復(fù)地論述了這一人的悖論：即人是偉大崇高的，又是卑鄙渺小的，是可以達(dá)到幸福的， 又是處于十分悲慘的狀況的。所以認(rèn)識(shí)你自己，認(rèn)識(shí)自己至少是認(rèn)識(shí)人的一部分，偉大與卑微的統(tǒng)一，高貴與貧賤的統(tǒng)一，幸福與不幸的統(tǒng)一。我們對(duì)自己越是認(rèn)識(shí)的深刻，就越是接近于一個(gè)真實(shí)的人。

　　帕斯卡爾深受蒙田的影響。蒙田獨(dú)創(chuàng)《隨筆》散文體在法文中寫(xiě)作essai，即試驗(yàn)的意思，目的在于嘗試記錄自我內(nèi)心的獨(dú)自，這種內(nèi)心獨(dú)白帶有強(qiáng)烈的個(gè)性與自由的色彩。由于采用了這種獨(dú)白式的寫(xiě)作方式，因此本文思想精練，充滿了思辨的色彩;內(nèi)容豐富，展示了內(nèi)心的世界;文字雋永，蘊(yùn)含了文學(xué)的意味。

　　(責(zé)任編輯：彭海芝)

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