高二政治：馬克思主義哲學實踐觀

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　　實踐觀

　　把實踐納入哲學并使之成為核心概念，不是馬克思的創(chuàng)造。在馬克思以前，康德、費希特，以至青年黑格爾派的契�？挤蛩够�、赫斯等，都已這樣做了。但是，正如大家所知道的那樣，他們所講的實踐和馬克思講的并不是一回事。說到底，他們都在精神范圍建構實踐，把實踐歸結為意志的活動。這種唯心主義實踐觀，已為大家所熟知。但是，還有一種實踐觀，它不是馬克思主義的，卻似乎也很難歸入唯心主義實踐觀一類。比如費爾巴哈，他把實踐理解為純功利的行為，是瑣碎的生活和利己活動，其典型形式，就是“卑污的猶太人的賺錢活動”。

　　費爾巴哈的實踐觀，實際上是一種直觀的實踐觀。他把當下的實踐形式，即一定歷史條件下的具體實踐，視為實踐的總體。因此，他認為實踐在本質(zhì)上是排斥理論的。為了維護理論的權威，更為了其人道主義理想，費爾巴哈斷然把實踐排除在哲學的視野之外。他的這種理論失誤，人們通常只將其歸結為對實踐的偏見，即對實踐作了價值上的否定判斷;而對他的直觀的實踐觀本身則并不注意。這樣，當此種實踐觀改換面目出現(xiàn)時，就甚至可能會大受歡迎。大多數(shù)自由主義經(jīng)濟學家在方法論上是實證論的，其對實踐的見解也就必然是直觀而偏狹的。他們的一切經(jīng)濟分析都是以現(xiàn)實的實踐，即工業(yè)、市場和商品交換為前提的。因此，他們似乎有權責備馬克思的實踐過于抽象，因為后者把超越這一前提作為自己哲學的立足點，亦即“ 社會化的人類或人類社會”。這樣，馬克思好像陷入了夾縫中：對于抽象的實踐觀來說，他是現(xiàn)實的具體的實踐觀;而對于直觀的實證的實踐觀來說，他似乎又成了“抽象的”實踐觀。如果說上述分析還只具學理意義的話，那么當人們完全忘記了馬克思的實踐觀和直觀的實踐觀的區(qū)別，并因而用直觀實踐觀指導當前實踐時，重申兩者的區(qū)別就具有了重大的現(xiàn)實意義。

　　概言之，馬克思的實踐觀內(nèi)含著對于理論的渴求，因而是自覺的，以一定社會目標為方向的;內(nèi)含著現(xiàn)實普遍利益即人民大眾利益的價值導向，因而是革命的，批判的;內(nèi)含著把個人有限生命溶入偉大的人類解放事業(yè)并從中獲得生命意義的人生導向，因而是積極的、向上的。相反，直觀的經(jīng)驗的實踐觀，由于把實踐視為自發(fā)的、利己的、個體的，因而其實踐從根本上是排斥理論的，是個人利益和純粹自我的領地。由此而引發(fā)了關于社會發(fā)展的兩種根本對立的觀點。從直觀的實踐觀出發(fā)，社會活動本質(zhì)上是個人的自發(fā)活動。每個人都是從自己出發(fā)，為實現(xiàn)個人利益而進入社會。正是在自發(fā)的個人利益的尖銳沖突中，人們逐漸地摸索出日漸完善的行政、法、道德等社會規(guī)范，其作用在于保護人們的自由競爭，其目的在于實現(xiàn)個人利益。因此，所謂“社會”不過是“抽象的游戲規(guī)則”的同義語。這就是西方自由主義關于國家、法、歷史進步以及社會公正的基本分析。用哈耶克的話說，這是一種“自發(fā)式擴展型人類秩序”，其中所體現(xiàn)的人類理性不是以建構某種特定的社會目標為特征的所謂“構成論理性主義”，而是在自發(fā)活動中不斷糾錯的所謂“進化論理性主義”。應該說，這是資本主義幾百年發(fā)展道路的真實寫照。問題在于這是不是唯一可能的選擇。馬克思主義的全部努力，包括建設有中國特色社會主義理論，其實就在于要打破這一迷信。我們能不能有這樣一種選擇，即立足于“現(xiàn)實的普遍利益”(社會整體利益)，通過較為自覺的利益協(xié)調(diào)，減少社會沖突，加速社會發(fā)展，從而不僅使落后的民族能夠獲得平等的發(fā)展權利，而且避免西方資本主義發(fā)展所造成的種種社會弊害?答案應當是肯定的。當代中國有自身特色的社會主義的偉大實踐，已經(jīng)初步將這一選擇變成了現(xiàn)實，而我們堅持鄧小平建設有中國特色社會主義理論，目的也在于沿著這一已經(jīng)開辟的道路繼續(xù)走下去。

　　(責任編輯：李江濤)

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