高二語文：《勸學》“勸”的是什么？

　　荀子的《勸學》汪洋恣肆，堪稱千古奇文，是歷來語文教材的傳統(tǒng)篇目，歷來都很重視它對學生學習的啟迪作用。但對“勸學”中“學”卻往往被忽略或誤讀，以為學習是我們司空見慣的詞語，就是學習科學文化知識的意思，或者搬來心理學上的定義──學習是指學習者因經(jīng)驗而引起的行為、能力和心理傾向的比較持久的變化。其實這樣理解不符合《勸學》的原意，也妨礙了學生理解文章的詞句和文理，把握它的寫作技巧。我們以為《勸學》“勸”的應(yīng)該是不斷加自身強修養(yǎng)，以達到君子的標準。

　　要明確這一問題，我們不能不先看一看荀子的教育目標。作為儒家學派的杰出思想家、教育家，出于走向統(tǒng)一的時代需要，荀子從禮法兼治的政治思想出發(fā)，提出教育的主要目的是培養(yǎng)既有儒者的學識、品格，又具有治國理政的才能與膽識的，能為封建政權(quán)服務(wù)的各級官吏。具體則為：“好法而行”的士;“篤志而體”的君子;和“齊明而不竭”的圣人。“士”的標準應(yīng)是“好法而行”，“上則能尊君，下則能愛民”。“君子”的標準比士高得多，荀子在《儒效》篇里說：“君子言有壇宇，行有防表，道有一隆”，意思是說君子講話必依循一定的原則;行為有一定的標準，道德高尚，且至最高的境界。這樣的人“務(wù)修其內(nèi)而讓之于外，務(wù)積德于身而處之以遵道;如是則貴名起如日月，天下應(yīng)之如雷霆”。“圣人”是荀子要培養(yǎng)的最高標準的人才。

　　正是在這個教育目標的觀照下，《勸學》提到“君子博學而日參省乎己”，借用了曾子的話──“吾日三省吾身為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”強調(diào)學習者應(yīng)當不段加強修身養(yǎng)性，形成美好的人格。杜絕腐朽思想的侵襲，向正直的人靠攏，“防邪僻而近中正也。”防微杜漸，謹慎從事，“君子慎其所立乎!”認真學習“先王之遺言”，“不聞先王之遺言，不知學問之大也。”努力積累，“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”誦讀經(jīng)文，“學惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎為圣人。”并且引用了《詩經(jīng)》的話“詩曰：‘嗟爾君子，無恒安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。’”

　　由此可見荀子說學習的意義在于“始乎為士，終乎為圣人”，荀子強調(diào)學習，是偏重于封建禮法道德的教育的。

　　為什么人們要不斷加強思想修養(yǎng)呢?這和荀子的教育哲學緊密相連的。在關(guān)于人性的問題上，荀子從他的自然的天道觀出發(fā)，提出他的性惡論的思想。他認為“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉逸”(《荀子第二十三·性惡》)，都是人的自然需求，“凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也;口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。”(《荀子·榮辱篇》)也就是人性惡的生理基礎(chǔ)。人之所以能夠棄惡從善，是因為人不斷地堅持學習積累的結(jié)果，所以“人之性惡，其善者偽也”，在教育的和環(huán)境的影響下，“人積耨耕而為農(nóng)夫，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。”(《荀子·儒效篇》)所以他認為，“涂之人可以為禹。曷謂也?曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之質(zhì)，然則可以為禹明矣。”

　　“涂之人可以為禹”一方面是因為他具備接受教育影響的基本素質(zhì);另一方面是因為“仁義法正”等具有可接受性，那么如何將兩種可能性結(jié)合發(fā)展而為現(xiàn)實性?這就涉及到了環(huán)境與教育影響的問題。因而荀子十分重視環(huán)境和教育對人的影響作用，他認為環(huán)境和教育對人的發(fā)展起至關(guān)重要的影響作用。他在《勸學》中說：“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。”“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，與之俱黑。……故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”重視向良師益友學習，以培養(yǎng)高尚的思想品德。故曰：“學莫便乎近其人。學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》、《書》而已耳!則末世窮年，不免為陋儒而已!”學習圣賢之道最方便的辦法是接近賢人，以賢人為榜樣，處處向賢人學習，其次才是學習禮法條文。荀子說，如果一個人不愿接近賢人，愛慕賢人，向賢人學習，又不能學習禮法，以禮法約束自己，那么他不過是學了些雜亂的知識，會訓(xùn)釋《詩》、《書》的句子罷了。這種人一輩子不過是“陋儒”而已。

　　由此可見，《勸學》的主旨并不是講文化知識的學習，而是著重闡發(fā)思想道德的學習修養(yǎng)問題。這樣我們再來看教材(山東省小教�？莆膶W教材)所選的部分的思路就很清晰了。

　　開頭三個自然段，闡述學習的重要性。

　　首段說通過學習可以改造和提高人的素質(zhì)的道理。“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”從思想品德修養(yǎng)的角度來強調(diào)學習的重要性的。

　　第二自然段，“故不登高山，不知天之高也”一組排比句，借天高地厚的比喻，說明先王遺言之博大精深。地處東南的吳越與地處北方的夷貉，他們的孩子落地的時候都是一樣的呱呱啼哭，長大以后語言和風俗習慣卻不相同。這是由于受到的教育不同所造成的�？梢妼W習對人的重要性。

　　第三自然段，用一系列比喻說明學習可以增加人的才干。“君子生非異也，善假于物也。”所謂“善假于物”，就是善于學習。君子的天性同一般人沒有什么兩樣，只是善于學習罷了。

　　第四自然段，談環(huán)境對人的重要影響。文章先以蒙鳩、射干、蓬蒿、白沙、蘭槐之根等物的遭遇，啟發(fā)人們重視環(huán)境影響的問題。最后概括說，人們應(yīng)當選擇環(huán)境好的居處，應(yīng)當選擇賢士交游，這樣才能防止受到邪惡小人的影響，才能受到正直君子的感化熏陶。

　　第五自然段，告誡人們要謹言慎行，注意品德修養(yǎng)，這樣才能避免蒙受恥辱和災(zāi)禍。“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。”事物的產(chǎn)生，都有它的根源。“肉腐出蟲，魚枯生蠹，怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。”魚、肉腐敗，必定長蛆生蟲，一個人不檢點自己的言行，恣意貪圖淫逸荒樂，必將災(zāi)禍臨頭。最后歸結(jié)說：“故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎!”

 

　　第六自然段，講學習應(yīng)當循序漸進，不斷積累，堅持不懈，專心致志，學習者要有端正的學習態(tài)度。要具備圣人那樣崇高的思想道德。就必須不斷的積累。積累就要持之以恒的態(tài)度，“騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功不在舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”學習貴在堅持的道理。由此得出結(jié)論說：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。”最后引用《詩經(jīng)》中《尸鳩》一章，歸納出本段的論點：“故君子結(jié)于一也。”勉勵人們以賢人君子為榜樣，始終如一，努力提高自己的思想品德。

　　(責任編輯：楊旭杰)

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