高二語文：《荀子》概論
荀子這本書，為分崩離析、激蕩動亂的時(shí)代，帶來大一統(tǒng)的思想。
“子”乃是古人對學(xué)者的尊稱，荀子即是尊稱荀老師�，F(xiàn)行荀子的版本，起自勸學(xué)篇，而迄于堯問篇，計(jì)收錄32篇，每篇皆有特定的中心題旨，以及廣泛的討論。
一、內(nèi)容概要
1、勸學(xué)篇：
荀子一書的首篇。闡述后天教育對人格形成的重大影響，并論究學(xué)問的重要性。為學(xué)的方法和內(nèi)容以及自我涵養(yǎng)的重要。本篇不僅闡揚(yáng)荀子一書之基本主張，同時(shí)亦可反映荀子的為人。
�、� “青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”
青色是由藍(lán)色提煉出來的，卻比藍(lán)更青。冰是由水凝成的，但是比水寒冷。如同木材直得能合于墨線，把它揉成車輪，又彎彎地合乎圓規(guī)，雖然曬干后翹起，也不可能再恢復(fù)挺直的原狀，這是“輮”的工夫使它改變的啊!所以，木頭一受繩正就會筆直，刀劍一經(jīng)琢磨就會快利。
同樣地，君予若日日三省，不斷地窮究學(xué)問、必將增長其睿智，不會再有失禮不當(dāng)?shù)难孕小?/p>
初降世間的嬰孩，盡管他們出生的地點(diǎn)不同，但是呱呱落地的哭聲，卻不會因地而異。日后隨著成長環(huán)境的區(qū)別，才逐漸染上不同的習(xí)俗，更由于不同的教育方式，產(chǎn)生不同的人格。
⑵ “蓬生麻中，不扶而直”
登高揮手時(shí)，雖然手并沒有加長、但是遠(yuǎn)方的人都能看見。雖然沒有飛快的腿勁，藉著車輛的功用，千里之途也能一日到達(dá)。身為君子的人，并不是由于天資聰穎，只是善于巧妙地利用各種條件罷了。
例如，有一種被稱為“蒙鳩”的小鳥，常把羽毛筑成的巢，用草系在蘆葦?shù)娜斆⑸�。風(fēng)一吹。葦芒折斷了，巢中的鳥蛋自然破裂，雛鳥就此遭到摧殘。但是鳥巢之所以翻覆，并不是由于巢的構(gòu)造過于粗濫，實(shí)在是因?yàn)槿斆⑻嗳醯木壒�。另外有一種叫做“射干”的植物，莖長僅有四寸而已，可是因?yàn)樗L在高山上，所以能夠俯視千仞之谷，這也是得地利之便。蓬是很柔弱的植物，但是它和麻生長在一起時(shí)，即使沒有支撐物，也能長得筆直。白砂若和污泥混雜一塊，必然也被染得污穢了。
所以，君子應(yīng)當(dāng)選擇良好的居處，結(jié)交品格優(yōu)秀的朋友。為求正心，對自己修身無助益的，即當(dāng)遠(yuǎn)離。
�、� “不積跬步，無以至千里”
雖有千里之遙，只要步步向前，則必能達(dá)到目的。不論是巨淵、深水，都是由百川匯集，然后成形的。不論是何等的劣馬，只要不半途而廢，持續(xù)不斷地走上十 天，就能與名馬一天的行程相當(dāng)。
以上所舉的例子都是由于持續(xù)以恒，專心致志，才獲得成功。由此，我們了解：沒有專一的心志，就無法擁有清明的智慧; 沒有精純的工夫，就不可能創(chuàng)立顯著的功業(yè)。
2、天論篇：
本文說明自然界的運(yùn)行乃是由于天命使然。主張人應(yīng)主動地去克服大自然，并且進(jìn)一步利用自然萬物，而不只是束手聽?wèi){自然的擺布。這是一篇對大自然重新估量、對人類寄予新希望的文章。
⑴ “天行有常，不為堯存”
天之運(yùn)行，有其一定的法則。不論天下出現(xiàn)了何等的圣王或暴君，天的運(yùn)行也不會有所改變(天行有常，不為堯存……)。雖然人間有吉兇，但那絕非天的意思，而是人為因素所致。因?yàn)�，一個(gè)努力工作而生活儉樸的人，不可能受困于貧苦;一個(gè)生活有規(guī)律且經(jīng)常運(yùn)動的人，也不容易感染疾病;反之，如果懶惰而奢侈，當(dāng)然不可能得到富貴;生活既不規(guī)律又不運(yùn)動，當(dāng)然不可能有健康的身體。
所以，在相同的天時(shí)條件之下，一個(gè)政治紊亂的國家，其災(zāi)難必定多于一個(gè)國治民安的國家;怨天是錯誤的，因?yàn)檫@并不是天命所致，而是人自己所種下的禍根……天有四季的變化，地有造物的能力，而人卻具有利用兩者的能力。天、地、人三者各扮演不同的角色，宇宙的秩序才得以維持。人忘記自己扮演的角色而想侵犯天地，那是愚不可及的事。真正聰明的人不會逾越本身的領(lǐng)域而行動。真正的智慧就是不超出人類的領(lǐng)域去做無謂的思考。
⑵ “天不為人之惡寒也，輟冬;地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣;君子不為小人之匈匈也，輟行。”
上天不會因?yàn)槿藚拹汉渚蛯⒍鞆乃募局袆h除，大地也不會為了人們厭惡路途的遙遠(yuǎn)而將其距離縮短;同樣的道理，一位君子也不會因?yàn)槭艿叫∪说淖笥遥Ｖ拐赖膶?shí)踐。由此便可看出：天、地都有它們不變的法則，而君子更應(yīng)該有他不變且堅(jiān)守的原則。
�、� “從天而頌之，孰與制天命而用之”
古時(shí)候，當(dāng)日蝕、月蝕的特殊景象發(fā)生時(shí)，人們就低頭默禱，希望它趕快消失;而當(dāng)大地龜裂，不見滴水的干旱來臨時(shí)，人們就架起臺子，祈求上蒼降雨。看到這種情景，我們不禁要問：難道那些人真以為如此做，就能達(dá)到他們的目的嗎?當(dāng)然，答案是否定的�？墒菫槭裁此麄�?nèi)哉罩@種方法來祈求上蒼呢?原來他們是抱著“盡人事以聽天命”的態(tài)度而為之。事實(shí)上，即使是人們不求雨，在該下雨的時(shí)候，也照樣會降雨的。
如果人們把天看得至高無上而盲目地崇拜，倒不如把天降一級看作與萬物無異而加以充分利用。把上天所生的各種變化運(yùn)用到我們?nèi)粘Ｉ钪�，不是比歌頌天，追隨天更能增加我們的 利益嗎?這句話是怎么說呢?舉例而言，我們是應(yīng)該消極地欣 賞因四季變化所呈現(xiàn)出的迷人景色呢?還是應(yīng)該積極地利用季節(jié)的變化以提高生產(chǎn)呢?一味地敬仰上天，而忽略自己的力量，那是愚不可及的事。
3、性惡篇：
本篇說明人性本惡，只要能樹立正確目標(biāo)，再加上適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與不斷的努力，漸漸地，就能將本性轉(zhuǎn)變?yōu)樯啤＿@是一篇與孟子“性善論”對立的文章。
�、� “人之性惡，其善者偽也”
人的天性本屬于惡，后來所以會有善的一面，只是人為所致。
人一生下來，就有許多天生的劣根性，如輕易為利所誘、有嫉妒他人之心及熱衷于物質(zhì)追求等。如任此種天性發(fā)展。必會引起許多原可避免的爭執(zhí)，因而破壞社會秩序及道德，導(dǎo)致混亂局面的產(chǎn)生。為了避免這種情況，必須有一位指導(dǎo)者根據(jù)法令來教導(dǎo)人們，輔以理、義(此二者乃儒家社會中的行為規(guī)范，荀子認(rèn)為與法頗為相似)的教化。如此方能自我抑制，遵守社會秩序及道德，社會才能獲得安定。舉例來說，如果我們想把彎曲的木材矯直，就必須利用固定板，而刀之所以鋒利亦是因?yàn)槟サ妒木壒省?/p>
天性，是與生俱來的，并非靠后天學(xué)習(xí)所能獲得，更不是人力所能創(chuàng)造的。至于理、義，則是圣人所制定的規(guī)范，只要用心去學(xué)，人人都可以獲得。這種只要努力去學(xué)即可獲得，只要去做 就可以做到的，就稱作“人為”。
�、� “故圣人之所以同于眾其不異于眾者，性也;所以異而過眾者，偽也”
圣人與常人在天性上并無差異，但由于后天的努力，才使圣人優(yōu)于常人，這種后天的努力，就稱“人為”。
古時(shí)候，圣人為使人民都能夠成為善良、守法的百姓。創(chuàng)立了一套治國化民的制度，例如樹立君主權(quán)威，以禮、義作為人民的行為規(guī)范，及制定完善的刑法等。當(dāng)一國幸得仁君時(shí)，他必會采用圣人的這套制度來治理國家，如此，人民就能奉公守法，國家也必會步向康莊大道。
一旦國家不幸，遇一昏君。他卻不會來用圣人的制度治國， 結(jié)果弄得民不聊生，惡勢強(qiáng)權(quán)抬頭，正義真理無法伸張，社會秩序也會很快地崩潰，國家自然無法強(qiáng)大。
什么是圣人呢?圣人乃是眾人之中的佼佼者，也就是最優(yōu)的人。以古時(shí)候的大禹為例，大家都尊他為圣人，是什么道理呢?原來大禹具備了仁、義、禮這三個(gè)高超德行，仔細(xì)想想，仁、義、禮這三者都是為大眾所了解而可以實(shí)踐的，假使一個(gè)人想成圣人，就必須明了這三項(xiàng)道理，并且，持之以恒徹底實(shí)踐。最后， 就能達(dá)到圣人的境界。
也許一般人會認(rèn)為成圣太難，且看古往今來，蕓蕓眾生，又有幾位是圣人呢?如果有這種想法就錯了�？梢赃@樣說，一個(gè)人如果努力追求學(xué)問，注重品德修養(yǎng)，時(shí)時(shí)不忘行善，那么在不知不覺中，他已達(dá)到了仁、義、禮三者，而成為圣人。
4、非十二子篇：
本篇是對十二位思想家所作的一番評論。荀子先把戰(zhàn)國時(shí)代極為活躍而享有盛名的十二位思想家分成六派，然后根據(jù)自己的理論，將他們逐個(gè)評駁。此外還談到知識分子的處世方法， 并對當(dāng)時(shí)學(xué)者們丑陋的一面進(jìn)行了批判。
5、儒效篇：
這篇是站在儒家立場，說明它對安定天下所作的重大貢獻(xiàn)。同時(shí)認(rèn)為圣人是維持社會秩序的中心人物，但僅以仁政治 國是不夠的，必須以強(qiáng)大的武力為后盾，才能使國家富強(qiáng)、長久。這是一種講求現(xiàn)實(shí)的理論。
6、王制篇：
本篇以禮、義為基礎(chǔ)，說明政治的具體面目。認(rèn)為一個(gè)人在社會中的階級和所擔(dān)任的職責(zé)，應(yīng)該有明確的規(guī)定。又認(rèn)為君主有三種不同的類型──王者、霸者、強(qiáng)者，并說明了王者之所以優(yōu)于霸者、強(qiáng)者的地方及其所負(fù)的重大責(zé)任。
7、富國篇：
在此篇中，專門討論王者的經(jīng)濟(jì)理論。敘述一位君主如果想要達(dá)到國富民強(qiáng)的目標(biāo)，就必須團(tuán)結(jié)全國上下。在財(cái)政上力求節(jié)約，在生產(chǎn)上提高效率，在國防上充實(shí)國力，如此才能達(dá)到目的。不過，這種經(jīng)濟(jì)理論雖然是以滿足人民生活為出發(fā)點(diǎn)，但荀子認(rèn)為仍應(yīng)根據(jù)每個(gè)人的身分(即階級)來實(shí)行，這樣才能維持社會秩序。
8、議兵篇：
在本篇中，主要敘述軍事和戰(zhàn)略的理論。王者應(yīng)該采用仁君所主張的兵法，使對方心悅誠服，自動投降。因?yàn)檎嬲膽?zhàn)略并非用軍事的觀點(diǎn)來擬定，而是以君主的德望為基礎(chǔ)，并且只是 一種為達(dá)到目的所采用的政治手段。
9、解蔽篇：
敘述人類這顆主宰權(quán)衡的心如何發(fā)揮功能，及當(dāng)心受到外在引誘而迷惑時(shí)，會招致何種災(zāi)禍。主張對一件事情作出正確判斷后，就要完全發(fā)揮心的功能、并且這顆心不能與社會倫常脫節(jié)。本篇還涉及到心理學(xué)、認(rèn)識論的范疇。
10、正名篇：
所謂正名，就是匡正言語之亂。本篇對言語的形成、它所扮演的角色以及祔對正名產(chǎn)生的俢等都有詳細(xì)的敘述;對如何引導(dǎo)人類欲望走向正途也有清晰的說明。
二、名句摘錄
“凡人之取也，所欲未嘗粹而來也;其去也，所惡未嘗粹而往也”
我們想要獲得某樣?xùn)|西時(shí)，不見得就能如愿的獲得那些東西;而當(dāng)我們對某些事情感到厭惡時(shí)，也無法如我們所愿完全將它們除去。這就好比你閱讀一本人人稱道的好書時(shí)，里面的內(nèi)容未必完全是你所喜愛的，但是你能將一部分撕掉不要嗎? 所以說一件事情的取舍，應(yīng)該事先權(quán)衡輕重，再做決定。(《正名篇》)
“從道不從君”
國君在治理國事時(shí)，如果依正道而行，為人臣 者就應(yīng)該聽從他的命令辦事;一旦君主違背這個(gè)基于社會正義 的“正道”來治國時(shí)，身為屬下的巨子就必須直言進(jìn)諫，而不計(jì)一切后果。(《臣道篇》)
“人生不能無群”
人是一種社會性的動物，決不可能離群獨(dú)居;但在一個(gè)由眾人組成的社會中，每一份子都應(yīng)明了自己的職責(zé)，分工合作，如此才能維持社會秩序;否則，社會將出現(xiàn)混亂局面，人類的生存將會變得艱苦不堪，所以荀子再三強(qiáng)調(diào)以禮、義教化百姓的必要性及重要性。(《王制篇》)
“下貧則上貧，下富則上富”
在一般老百姓生活困苦不堪時(shí)， 高高在上的君主必不可能富有;而當(dāng)人民衣食無缺、生活富足時(shí).他們的君主必不致貧窮。換句話說，人民生活富裕，就是國勢強(qiáng)盛的基礎(chǔ)。(《寓國篇》)
“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”
如果把君主比喻成船，人民比喻成水，就可以很明顯地看出君主與人民間的密切關(guān)系。試看水可以波平無浪地使船順利航行，也可以興風(fēng)作僅使船沉沒。換言之，使船沉、浮的決定都操在水的手中。同樣的道理，當(dāng)人民對君主治理國事的方法不滿意時(shí)，君主就會終日惶惶不安，不久于位了。(《王制篇》)
三、題意解說
荀子是戰(zhàn)國時(shí)代的卓越思想家。有一段時(shí)期，荀子也被人稱為“孫卿子”。
荀子，趙人，約生于公元前四世紀(jì)末。早年游學(xué)齊國。在齊頗受推崇，享有盛名;后輾轉(zhuǎn)至楚，在楚國曾任職于蘭陵縣，這期間，他也曾到秦、趙等國旅行。荀子是一位具有實(shí)際行政經(jīng)驗(yàn)的言論思想家。然而，他最感興趣的卻不是從事政治工作，而是把政治當(dāng)作思考的對象，研究哪一種政治最有利于百姓。
荀子將春秋戰(zhàn)國時(shí)諸子百家學(xué)說集中起來，并發(fā)揚(yáng)光大。荀子全文共二十二篇，其中大部分都是由荀子親自執(zhí)筆，內(nèi)容涉及教育、政治、文學(xué)、音樂、軍事，經(jīng)濟(jì)、認(rèn)識論、邏輯學(xué)等多方面，幾乎與哲學(xué)所涵蓋的廣大范圍無異。
荀子的立論基礎(chǔ)，建立于維持天下的安定局面和維持良好的社會秩序上。他認(rèn)為自己繼承了孔子的學(xué)說，不過，在許多地方，他又修正了孔子的言論，并反對孟子。因此，不能將荀子一書簡單地歸人儒家學(xué)派。
荀子對于政治方面的種種主張，受到當(dāng)時(shí)新興時(shí)代背景的影響，完以現(xiàn)實(shí)主義為立論基礎(chǔ)。例如：他將“禮”視為外在的規(guī)范;否定天命，認(rèn)為人是宇宙萬物的主宰;并認(rèn)為“認(rèn)識”乃是透過感官與經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生。后人覺得荀子的這些政治主張，正是秦統(tǒng)一天下所持的最好根據(jù)。
(責(zé)任編輯：楊旭杰)
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