高二語(yǔ)文：《師說(shuō)》問(wèn)題探究

 　　1、《師說(shuō)》中的“古人”指的是什么時(shí)代的古人?

　　應(yīng)該是先秦兩漢的古人們。

　　“古”是文中樹起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡“古之學(xué)者”、“古之圣人”、“能行古道”之所謂“古”者，究竟指什么歷史時(shí)期，須從“今”說(shuō)起。本文為李蟠而作，李蟠是唐德宗貞元十九年進(jìn)士，推知本文當(dāng)在前幾年即作者年約三十五歲時(shí)所寫。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳”，都是“古”之影響最大者�？鬃樱�春秋時(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人;“六藝”，非指奴隸主階級(jí)教育子弟的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝，乃指《詩(shī)》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。另外，《師說(shuō)》是作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一，以反對(duì)六朝以來(lái)的浮艷文風(fēng)，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。至此，文中的“古”所指時(shí)間就很明顯了，應(yīng)該是先秦兩漢。

　　2、《師說(shuō)》中“君子”、“圣人”各指什么人?

　　籍中所謂“君子”，西周、春秋時(shí)指貴族、做官的人，如《書·無(wú)逸》言“君子所其無(wú)逸”，孔穎達(dá)疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長(zhǎng)者”;春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如《荀子·勸學(xué)》所引“君子曰：學(xué)不可以已”。而本文中所提“君子”，顯然不屬后者，連同前文“士大夫之族”、“眾人’(不含“巫、醫(yī)、樂師、百工”)者流，原不過(guò)是“恥于從師”的人不同稱呼而已，均指“世祿之家”──世代相承的官僚地主。

　　文中兩處出現(xiàn)“圣人”。第一處和“眾人”相對(duì)的“圣人”，泛指古代統(tǒng)治階級(jí)所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者在《原道》中所創(chuàng)的圣人傳道的歷史道統(tǒng)：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”而作者對(duì)這個(gè)道統(tǒng)中的“圣人”訓(xùn)為“帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣人也”。第二處“圣人無(wú)常師”的“圣人”專指下文用作例證的孔子，乃儒家定于至尊以后的特稱。

　　3、為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑愈者也”?

　　我們說(shuō)，“授之書而習(xí)其句讀”應(yīng)是老師的職責(zé)之一，但在作者韓愈看來(lái)，授書習(xí)讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能視為教師的主要職責(zé)，主要職責(zé)應(yīng)是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解難釋疑。按照現(xiàn)在的說(shuō)法，作為一教師，就是要把教書與育人的雙重職責(zé)承擔(dān)起來(lái)，只教書而不育人的教師，不是一個(gè)真正的教師。韓愈的這個(gè)觀點(diǎn)在今天仍有積極的借鑒意義。

　　4、怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步和局限性?

　　本文寫于“師道之不傳也久矣”的時(shí)代，提出要“不恥相師”的觀點(diǎn)，并“抗顏為師”，身體力行，其進(jìn)步性顯而易見。至于韓愈提出“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不恥，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的看法，既可以理解為韓愈看問(wèn)題的局限性，他認(rèn)為士大夫之族的“智”應(yīng)該高一些，百工之人身份地位低，智能也應(yīng)該低，反映了他瞧不起普通人的階級(jí)偏見。但我們也可以理解為韓愈強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)提高智能的重要性。因?yàn)槭看蠓蛑�族各方面的條件好于百工之人，受教育的條件好，文化層次相應(yīng)地要高些，其“智”本應(yīng)高，但出于恥學(xué)于師，才出現(xiàn)了“其智反不能及”的怪現(xiàn)象。文章重點(diǎn)是批評(píng)士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂師百工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。學(xué)習(xí)本文，主要了解其進(jìn)步性，了解文章的精髓所在

　　5、《師說(shuō)》怎樣體現(xiàn)了“古文”運(yùn)動(dòng)的理論主張?

　　唐“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)：

　�、艃�(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的�！稁熣f(shuō)》將“學(xué)者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過(guò)第一段的正面闡述、第二段正反對(duì)比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴(yán)密的闡發(fā)，是文(形式)道(內(nèi)容)統(tǒng)一的典范。

　�、谱骷胰嗣鎸�(duì)現(xiàn)實(shí)，表見解、抒真情�！稁熣f(shuō)》針對(duì)當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)惡習(xí)，進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)，提出了進(jìn)步的師道見解。

　　因此，《師說(shuō)》是唐“古文”的代表作。

　　6、作者為什么稱贊李蟠?

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。

　　(責(zé)任編輯：楊旭杰)

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