高一語(yǔ)文：復(fù)習(xí)資料拿來(lái)主義

 　　1.為什么要從“閉關(guān)主義”談起?

　　參考：“送去主義”與“閉關(guān)主義”有著內(nèi)在的歷史的聯(lián)系，而且二者一脈相承，在本質(zhì)上是一致的。

　　解析：清王朝的“閉關(guān)主義”盲目排外，與世隔絕，“自己不去，別人也不許來(lái)”。結(jié)果使中國(guó)處于腐敗落后的境地，最終在別人的槍炮面前，“碰了一串釘子”，簽訂了一系列不平等的條約。在國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，“閉關(guān)自守”的“大門”早就沒(méi)有了，“守”也失去了立足之地，于是由“閉關(guān)主義”走向另一個(gè)極端“送去主義”。二者都是腐朽、落后、反動(dòng)本質(zhì)的反映。

　　2.“送去主義”表現(xiàn)在很多方面，作者列舉了哪些事例?

　　參考：送古董、送畫、送活人。

　　解析：這些東西決不是正常的文化交流，而是媚外求榮。作者在列舉這幾個(gè)事例時(shí)，字里行間充滿了辛辣的諷刺、無(wú)情的嘲弄和深刻的批判。因?yàn)楸疚恼撌龅闹行氖侨绾螌?duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題，所以用“單是”一詞將列舉重點(diǎn)集中在“學(xué)藝方面”，這樣選材才更準(zhǔn)確，與中心一致。

　　3.作者為什么要提倡“拿來(lái)主義”?

　　參考：因?yàn)?ldquo;送去主義”有著嚴(yán)重的后果,高中歷史，其實(shí)質(zhì)是亡國(guó)滅種。

　　解析：(1)第1、2段所論，現(xiàn)在實(shí)行的“送去主義”乃是一種“有往而無(wú)來(lái)”的行徑，它有悖于“禮尚往來(lái)”的交往原則。

　　(2)第3、4段所論，“送去主義”必然讓我們的子孫淪為乞丐，讓我們的民族亡國(guó)滅種，讓我們的人民更加陷于被侵略、受奴役的悲慘境地。

　　(3)第6段所論是揭示“送來(lái)”的危害性。一味地聽(tīng)?wèi){“送來(lái)”，必然招致帝國(guó)主義的進(jìn)一步侵略，“鴉片”、“香粉”等已經(jīng)充斥我們的市場(chǎng)，使中國(guó)更加殖民地化。這樣的現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)，我們應(yīng)該吸取，銘記在心。

　　4.真正的拿來(lái)主義者對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度是什么?

　　參考：占有，挑選。

　　解析：先占有，后挑選。占有重要，挑選更重要。對(duì)于好的東西要吸收;對(duì)于有利有害的部分要區(qū)別對(duì)待，發(fā)揮其有用的作用;對(duì)于糟粕部分全部毀滅。

　　5.“看見(jiàn)魚翅，并不就拋在路上以顯其‘平民化’，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓。”這句話的意思是什么?

　　參考：對(duì)待外來(lái)文化的精華，要敢于吸收，做到物盡其用。

　　解析：“并不就拋在路上以顯其‘平民化’”，表現(xiàn)了他的虛偽;“也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓”說(shuō)明要使之面向大眾，不能成為少數(shù)特權(quán)階層專享的奢侈品。

　　6.各用兩個(gè)字概括末段5句話的內(nèi)容。

　　參考：態(tài)度，方法，結(jié)果，條件，意義。

　　解析：“總之，我們要拿來(lái)。”指出了態(tài)度;“我們要或使用，或存放，或毀滅。”是談方法;“那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。”是結(jié)果;“然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。”談了實(shí)行“拿來(lái)主義”的人的條件;“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。”說(shuō)明了實(shí)行“拿來(lái)主義”的意義。

　　常見(jiàn)誤區(qū)提醒

　　層次分析

　　全文可以劃分為四個(gè)部分。

　　第一部分(第1～2段)著重揭露“送去主義”在學(xué)藝上的表現(xiàn)及其鼓吹者的媚外行徑，與一味“送去”針?shù)h相對(duì)，提出“拿來(lái)”。

　　第二部分(第3～5段)著重揭露送去者與“送來(lái)”者的奴才主子關(guān)系，辨明“拋來(lái)”與“拋給”的不同，提出“拿來(lái)主義”。

　　第三部分(第6～7段)著重揭露“送來(lái)者”的真面目，劃清“拿來(lái)”與“送來(lái)”的界限，提出“拿來(lái)主義”的要旨(運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿)。

　　第四部分(第8～10段)批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度，指出“拿來(lái)主義”者對(duì)待文化遺產(chǎn)應(yīng)是“占有”“挑選”和創(chuàng)造，最后得出結(jié)論。

　　可 以看出，作者在第一部分著重批判“送去”;第二部分深入批判“送去”，著重批判“送去”和“送來(lái)”者的奴才主子關(guān)系;第三部分著重批判“送來(lái)”。這三個(gè)部 分以破為主，批判逐層深入。其中第三部分列舉“送來(lái)”的貨色與第一部分列舉“送去主義”在學(xué)藝上的表現(xiàn)相呼應(yīng)，文章從“送去”“送來(lái)”兩個(gè)角度證明實(shí)行 “拿來(lái)主義”的必要性，也便于讀者對(duì)“送去”“送來(lái)”加以比較。

　　文章的前三個(gè)部分破中有立。第一部分提出“拿來(lái)”，第二部分提出“拿來(lái)主義”，第三部分闡述“拿來(lái)主義”的要旨，完整地提出了論點(diǎn)。文章的第四部分，以立為主，立中有破，對(duì)“拿來(lái)主義”作了正面的分析，對(duì)論點(diǎn)用比喻進(jìn)行正面的、直接的、具體的闡述。

　　(責(zé)任編輯：康彥林)

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