2. ［賞析］
　　 白居易在元和年間寫過二首《惜牡丹花》詩，通過他在詩題下作的自注，我們知道，這兩首詩描寫的分別是種植在翰林院北廳和朋友家中的牡丹花，而且還都是“花下作”，可以說是一種賞花惜花的感情實錄了。
　　 這兩首詩中的第一首是寫于“翰林院北廳”的牡丹花下的，全詩通過一個獨特的視角寫了他對翰林院中這兩株牡丹花的厚愛，以及因為花期將過而產(chǎn)生的戀戀不舍的復(fù)雜心態(tài)，活脫脫是一個護(hù)花使者的癡情形象。
　　 牡丹花是大自然創(chuàng)造的美，歷來有“天香國色”的美譽(yù)，不過，在百花吐艷、群芳爭卉的季節(jié)里，她卻總是姍姍來遲，頗有“千呼萬喚始出來，猶報琵琶半遮面”的矜持。等到她一旦怒放、占盡春光的時候，一年的花事已經(jīng)有了最后的晚宴的味道了。對白居易的這首《惜牡丹花》，我們也應(yīng)該放在這樣一個時間背景下來欣賞，也許就可能體會出他對牡丹花的一片衷腸，其實也就是對即將逝去的春天的無限惋惜了。
　　 “惆悵階前紅牡丹，晚來唯有兩枝殘�！比�詩以“惆悵”一詞領(lǐng)起，為全詩的感情基調(diào)抹上了一層揮之不去的感傷色彩。人們也許會忍不住要問，詩人在感傷什么呢？因為第一句中并沒有明確交待原因，只說惆悵的是“階前紅牡丹”而已，初讀起來，不禁使人感到有幾分突兀，這庭院中的紅牡丹，為什么會讓詩人感傷不已呢？讀完第二句時，讀者才恍然大悟了，原來是在傍晚時分，白居易發(fā)現(xiàn)，階前的牡丹花叢，只剩下兩枝還在開花了，這里的“殘”字應(yīng)是殘留而不是殘敗的意思�；ㄩ_自有花落時，而且從生物學(xué)的角度來看，花枝敗落非但不值得悲傷，相反，還是一種十分正常的植物生理現(xiàn)象，根本不應(yīng)該為此而觸景傷懷。老子在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)講過一句名言，叫做“天地不仁，以萬物為芻狗�！币馑际钦f，天地本無心于愛護(hù)萬物，只是讓它們自生自滅而已。只是多愁善感的人類，為許多自然界的正�，F(xiàn)象人為地賦予了各種各樣的感情色彩而已。所謂“感時花濺淚，恨別鳥驚心”就是這個道理。白居易在傍晚時分，為了院中僅剩的兩枝還在開花的紅牡丹而黯然神傷，而且，詩人還調(diào)動了他那異常敏感豐富的想象力，事先預(yù)計到今天晚上就是這兩枝碩果僅存的紅牡丹盛開的最后一夜了，所以他無限惋惜地感嘆“明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡”，因此便不由得要盡一切可能，來加倍珍惜她，呵護(hù)她了。不過，大家都明白，自然規(guī)律是不可違反的，在這最后的一夜，白居易又將如何行事呢？誰也不會想到，他對花的熱愛已經(jīng)達(dá)到了癡迷的程度了，所以他要“夜惜衰紅把火看。”憑心而論，即將衰敗的牡丹花恐怕已經(jīng)沒有當(dāng)初富貴嬌艷的光彩了，不過，情人眼里出西施，白居易此時的這種感情并不帶任何功利的色彩，他也不是為了牡丹花的美麗所打動，而是為這美麗的牡丹花即將逝去而無比惋傷，他要同他心愛的牡丹花相依相伴地度過這最后的一夜。在“衰紅”生命的最后歷程中，忠實地守護(hù)在她們的身邊，唯其如此，他才會感到安心踏實。這種性情在今天的人來看，恐怕會覺得大可不必，甚至?xí)�認(rèn)為是多此一舉的吧。
　　 在我們今天熟悉的古詩詞中，也有不少珍惜光陰、傷春惜花之作，那么白居易這首詩與上述作品有什么獨到之處呢？首先，《古詩十九首》中有這樣一句名言，叫做“晝短苦夜長，何不秉燭游？”與白居易此詩的意境頗為接近，但《古詩》的意思是說要夜以繼日地享受生活，完全是一種及時行樂的態(tài)度，后來李白也說過，“三萬六千日，夜夜當(dāng)秉燭”（《古風(fēng)》），他把人生的百年細(xì)分為一天天來計算，而且打算每天都要一天當(dāng)成兩天來過，真有一種爭分奪秒、只爭朝夕的勁頭，不過，無名氏的《古詩》也罷，李太白的《古風(fēng)》也罷，都是為了自己精神的愉悅才這樣珍惜轉(zhuǎn)瞬即逝的光陰的，在他們秉燭的那些夜晚里，可能宴飲豪歌，燈紅酒綠，快意非常。白居易卻與他們的這種向往有明顯的不同，他既不邀請親朋好友，吟詩論文，也不觥籌交錯，對酒當(dāng)歌，而是要一個人靜下心來，提一盞長明燈，與即將凋謝的牡丹花為伴，可以想象，這一夜，他不會因此而有任何心情上的快意與享樂，他的“夜惜衰紅把火看”，雖然在形式上，同屬“秉燭”，但在實際上卻是完全不同的精神與追求，正是這種明知如此只會有痛苦與悲涼，卻仍然欲罷不能、非此不可的那一份難能可貴的執(zhí)著，才使得這首小詩感動了當(dāng)時和后來的無數(shù)有情人。在介紹白居易的《錢塘湖春行》詩的文章里，我們說他有一雙美學(xué)家發(fā)現(xiàn)美的眼睛，而從這首《惜牡丹花》詩中，我們又能體會出他對一切美好事物的由衷的喜愛和珍惜。
　　 對于這種惜花之情，歷來文人都有所表現(xiàn)，比如大家都非常熟悉的盛唐詩人孟浩然的《春曉》詩，“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少？”同樣飽含著對春天的熱愛，早上一覺醒來，神清氣爽，特別是聽到窗外那一聲聲婉轉(zhuǎn)如歌的鳥鳴，詩人雖然足未出戶卻已經(jīng)分明陶醉在無限的春光中了。不過，他突然又想到了自己在睡夢中依稀聽到的風(fēng)雨之聲，心中又不由得感到有些沉甸甸的，因為這陣風(fēng)雨過后，不知會吹落多少嬌嫩的花朵，殘枝敗蕊，落紅飄零，固然讓人心痛，可是如果那些含苞待放的花蕾，還沒有來得及綻放她們生命中最光彩的一面，就碰上了這一場不期而至的“夜來風(fēng)雨”，豈不讓人掃興？詩歌就是在這樣自然而然的聯(lián)想中，由贊春賞春翻為惜春嘆春，整首小詩就像是一曲如歌的行板那樣，如泣如訴地歌頌著春天的美好，嘆息著春天的短暫。
　　 相同意境但寫得更加委婉動人的是宋代著名女詞人李清照的一首小令［如夢令］：“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦！”又是一個“夜來風(fēng)雨聲”，女詞人早上醒來之后，第一個念頭就是擔(dān)憂，所以還沒有起床，便趕緊問正站在窗前卷窗簾的侍女，讓她好好看一看，經(jīng)過這一夜“雨疏風(fēng)驟”的洗禮之后，院子里的海棠情景如何了？其實，女詞人根本不用等到回答，早就曉得答案了，不過，粗心的侍女可沒有李清照那樣的惜香憐玉，哪里曉得女主人的良苦用心，所以她只不過往外面隨便看了一眼，便大大咧咧地回答說，“海棠花經(jīng)受了一夜風(fēng)雨的考驗，和昨天一樣，依舊活著�！甭犃诉@樣的回答，簡直讓李清照哭笑不得，她忍不住一再地重復(fù)起來，你知道嗎，你知道嗎，肯定是綠葉更加綠了，可是紅花卻肯定是凋零了呀！
　　 白居易的第二首《惜牡丹花》的自注說是寫在“新昌竇給事宅南亭花下”。竇給事，即竇易直，在元和八年由御史中丞改任給事中。他家住在長安朱雀門街東第五街的新昌坊。兩首詩的題材完全一樣的，都是“惜”牡丹花，但是切入的角度卻又有所不同，前一首“晚來唯有兩枝殘，”是碩果尚存，而這一首卻已是敗蕊殘花，一片狼藉，看上去簡直有點慘不忍睹了。詩是這樣開頭的：“寂寞萎紅低向雨，離披破艷散隨風(fēng)�！彪x披，紛紛下落貌。破艷，謂殘花。當(dāng)牡丹盛開之時，當(dāng)然不會被冷落，可是一旦花期過后，真的到了花萼低垂、冷雨蕭瑟、花瓣飄落、隨風(fēng)飛散之際，還會有人前來贊賞她曾有的富貴嫵媚，或者關(guān)注她如今的凄涼處境嗎？白居易用兩個字“寂寞”，一語中的地道出了這其間的不幸。前一首以“惆悵”領(lǐng)起，說的是白居易惜花的無奈感受，這一首用“寂寞”開篇，點出了落花的冷落處境。這是一種真正護(hù)花使者才會有的境界，而絕不是那些附庸風(fēng)雅、追隨時髦者所能想象和體會的。詠物詩寫到這個份上，其實已經(jīng)是在借詠物而言志了，也許世界上什么時候都不會缺少錦上添花的善行，可是真正需要的卻往往是無人喝彩的雪中送炭呀。
　　 接下來的兩句詩，“晴明落地猶惆悵，何況飄零泥土中�！本唧w細(xì)微地刻畫了風(fēng)雨過后落紅滿地的景象，用的是一種欲擒故縱、欲說還休的表現(xiàn)手法，極盡強(qiáng)調(diào)、渲染之能事。先說哪怕在是風(fēng)和日麗的情況下，開敗的牡丹隨風(fēng)飄落也會令人感到無比惆悵，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)眼前所見，當(dāng)初在枝頭上或含苞待放，或笑靨迎人的花瓣已經(jīng)不但開敗，“何況”又紛紛“飄零”在風(fēng)雨過后的“泥土中”，那種慘狀，那份凄涼，只要是有一分愛花的心思，哪怕是石頭人見了也要落淚了，更不要說白居易面對此景又該做何感想了，這實在是他無從表達(dá)也不忍明說的。詩歌也就在這種讓人不忍卒讀的情緒中，黯然而止了。
白居易這種視角獨特、感受細(xì)膩的《惜牡丹花》詩一出，便引起了文人墨客的很大興趣，隨即有不少意境相似之作紛紛問世，著名的有李商隱的《花下醉》中的名句“客散酒醒深夜后，更持紅燭賞殘花�！边@在客人散去之后，“更持紅燭賞殘花”的凄美意境，分明是白居易“夜惜衰紅把火看”一句的翻版；而大文豪蘇東坡筆下的海棠花，卻已經(jīng)頗有楚楚動人的盛裝女子的風(fēng)姿了，“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝�！睆囊陨系睦�子可以看出，在藝術(shù)的創(chuàng)造中，獨辟蹊徑的眼光與不同凡響的感受是多么的可貴，任何一件不起眼的事物，如花開花落，只要用心體會，都能挖掘出令人耳目一新的境界來，而白居易二首《惜牡丹花》說明他正是這方面的行家里手。

（福建卷）9.閱讀下面這首詩，然后回答問題。（6分）
武夷山中
（宋）謝枋得①
十年②無夢得還家，獨立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，幾生修得到梅花？

［賞析］【按】宋朝亡國后，作者隱居閩中，始終不入元仕。此詩為其晚年之作，詩中寂寥的天地寫照何嘗不是作者亡國后的寂寥心境，而梅花高潔的品格也表明了作者的心志
謝枋得的這首詩寫于元世祖至元二十一年（1284年），此時，信洲失守，抗元失敗后他已在武夷山中轉(zhuǎn)徙十年，文天祥已經(jīng)就義兩年。蒙古的鐵蹄從北向南踐踏而來，高原水出山河改，戰(zhàn)地風(fēng)來草木腥。妻子和兩個兒子被擄，許多南宋舊臣紛紛投靠新主，孤忠的謝枋得面對國破家亡是怎樣的心情？他已經(jīng)離家十年了，獨立青峰之上，雨后的山中顯得更加寂寞，面對滾滾襲來的寒潮，他內(nèi)心里也許有過軟弱，畢竟是有血有肉的人啊。但是，他追求梅花的品格最終成就了自己高潔的人格。

???? 宋書是這樣記載的：謝枋得，字君直，信洲弋陽人。寶佑中，舉進(jìn)士，中乙科，除撫洲司戶參軍。德佑元年，以江東提刑江西招諭使知信洲。信洲不守，乃變姓名入建寧，遂居閩中。至元二十三年，集賢學(xué)士程文海薦宋臣二十二人，以枋得為首，辭不赴。又明年，行省丞相忙兀臺將旨詔之，枋得不赴詔。丞相義之，不強(qiáng)也。又明年，福建行省參政管如德將旨如江南求人才，尚書留夢炎以枋得薦，終不行。福建行省參政魏天佑見時方以求才為急，欲薦枋得為功。枋得見天佑，傲岸不為禮，與之言，坐而不對。天佑怒，強(qiáng)之北行。二十六年四月至京師，問謝太后攢所及瀛國公所在，再拜慟哭。已而病，遷憫忠寺，見壁間曹娥碑，泣曰：小女子猶爾，吾豈不汝若哉！不食而死。

???? 謝枋得最終在憫忠寺絕食而死。憫忠寺建于唐貞觀十九年，唐太宗李世民東征高麗，為悼念陣亡將士而建。清雍正時改名法源寺，至今仍在，已被北京南城民居包圍。

???? 謝枋得的境遇比當(dāng)年的杜甫困難得多。安史之亂中，杜甫有“國破山河在，城春草木深；感時花見淚，恨別鳥驚心。”的泣血錐心之語�？墒悄菚r的他，國破但還在，親人還在，只是身經(jīng)一場離亂。謝枋得卻不同了。國家已經(jīng)滅亡，河山淪喪，她的妻子兒子被捕。轉(zhuǎn)年妻子死去�？乖�的旗幟文天祥已就義成仁，自己的軍隊也被元朝軍隊打擊得七零八落，不得不隱姓埋名于顛沛流離之中。

???? 漢朝的李陵被俘后投降匈奴，據(jù)說是有他的苦衷。明朝的洪承籌在狂瀾難挽的情況下歸順大清。元朝的朝廷里有許多官員來自南宋。有句話叫識時務(wù)者為俊杰�？墒窃谥x枋得的對比下，那些所謂的“識時務(wù)”是有奶便是娘的代名詞。當(dāng)然，從今天的角度看，他們都屬于同一個中國，何必較勁呢。那不是歷史唯物主義的態(tài)度。以前更聽過一個修理自行車的人說的歪理：如果我們當(dāng)年不抗日，現(xiàn)在的中國也就多了一個大和民族。你看他的“胸懷”虛無得血液都變白了。

???? 做人是要有氣節(jié)的，一個優(yōu)秀的民族也是有氣節(jié)的。盡管世事紛紜變化，做人的準(zhǔn)則是不能變的。在萬般皆下品，惟有賺錢高的今天，在只有永久的利益沒有永久的朋友的今天，謝枋得的人格價值猶顯珍貴。

???? 詩言志，歌詠言。讀一首真情實感的詩歌常常能被作者的情懷所吸引所陶醉.
（遼寧卷）15、閱讀下面兩首古詩，然后回答問題。（8分）
秋夜獨坐（節(jié)選）
唐?王維
獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。

［賞析］王維中年奉佛，詩多禪意。這詩題曰“秋夜獨坐”，就象僧徒坐禪。而詩中寫時邁人老，感慨人生，斥神仙虛妄，悟佛義根本，是詩人現(xiàn)身說法的禪意哲理之作，情理都無可取，但在藝術(shù)表現(xiàn)上較為真切細(xì)微，傳神如化，歷來受到贊賞。
　?? 前二聯(lián)寫沉思和悲哀。這是一個秋天雨夜，更深人寂，詩人獨坐在空堂上，潛心默想。這情境仿佛就是佛徒坐禪，然而詩人卻是陷于人生的悲哀。他看到自己兩鬢花白，人一天天老了，不能長生；此夜又將二更，時光一點點消逝，無法挽留。一個人就是這樣地在歲月無情流逝中走向老病去世。這冷酷的事實使他自覺無力而陷于深刻的悲哀。此時此刻，此情此景，他越發(fā)感到孤獨空虛，需要同情勉勵，啟發(fā)誘導(dǎo)。然而除了詩人自己，堂上只有燈燭，屋外聽見雨聲。于是他從雨聲想到了山里成熟的野果，好象看見它們正被秋雨摧落；從燈燭的一線光亮中得到啟發(fā)，注意到秋夜草野里的鳴蟲也躲進(jìn)堂屋來叫了。詩人的沉思，從人生轉(zhuǎn)到草木昆蟲的生存，雖屬異類，卻獲同情，但更覺得悲哀，發(fā)現(xiàn)這無知的草木昆蟲同有知的人一樣，都在無情的時光、歲月的消逝中零落哀鳴。詩人由此得到啟發(fā)誘導(dǎo)，自以為覺悟了。??
???? 后二聯(lián)便是寫覺悟和學(xué)佛。詩人覺悟到的真理是萬物有生必有滅，大自然是永存的，而人及萬物都是短暫的。人，從出生到老死的過程不可改變。詩人從自己嗟老的憂傷，想到了宣揚(yáng)神仙長生不老的道教。詩人感嘆“黃金不可成”，就是否定神仙方術(shù)之事，指明煉丹服藥祈求長生的虛妄，而認(rèn)為只有信奉佛教，才能從根本上消除人生的悲哀，解脫生老病死的痛苦。佛教講滅寂，要求人從心靈中清除七情六欲，是謂“無生”。倘使果真如此，當(dāng)然不僅根除老病的痛苦，一切人生苦惱也都不再覺得了。詩人正是從這個意義上去皈依佛門的。夜深
宋?周弼
虛堂人靜不聞更，獨坐書床對夜燈。門外不知春雪霽，半峰殘月一溪冰。