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    “國(guó)學(xué)”的提出實(shí)際是從清末開(kāi)始的。當(dāng)時(shí)我們國(guó)勢(shì)衰敗，西學(xué)傳入。西學(xué)是強(qiáng)勢(shì)文化。正因?yàn)橛形鲗W(xué)的傳入，才有“國(guó)學(xué)”的提法，不然“國(guó)學(xué)”很難普及。

    20世紀(jì)初期，“國(guó)學(xué)”是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化衰落的情況下出現(xiàn)并存在的。當(dāng)然中間有許多曲折，比如“五四運(yùn)動(dòng)”對(duì)傳統(tǒng)文化或說(shuō)對(duì)國(guó)學(xué)的沖擊非常大。但是也有反彈，馬上有梁漱溟先生的《東西文化及其哲學(xué)》，提出東西文化比較觀。梁?jiǎn)⒊�先生的《歐游心影錄》，主張發(fā)揚(yáng)中國(guó)固有文化。“五四運(yùn)動(dòng)”一方面對(duì)傳統(tǒng)文化中腐朽內(nèi)容的沖擊有積極意義，但沖擊過(guò)了頭，片面了，把國(guó)學(xué)否定得過(guò)分了，而且不科學(xué)1935年，全盤西化與傳統(tǒng)文化的爭(zhēng)論再次出現(xiàn)�？箲�(zhàn)期間，胡繩等用馬克思主義批判馮友蘭，認(rèn)為馮友蘭是保守派。所以20世紀(jì)前半葉，西學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的爭(zhēng)論一直沒(méi)有間斷。1949年以后，全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，特別引進(jìn)了蘇聯(lián)的哲學(xué)，當(dāng)然文學(xué)也一樣引進(jìn)了。對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全面的清算，一直到“文革”。其破壞程度是極大的�？酌�、老莊、程朱陸王等全被否定批判。舊的文化、舊的道德全被破壞了。改革開(kāi)放雖然對(duì)糾正左的思潮起了積極作用，但態(tài)勢(shì)未能根本扭轉(zhuǎn)。

    國(guó)學(xué)在80年代以后仍處在邊緣地位，不是主流。當(dāng)然我們不是爭(zhēng)主流。一直到現(xiàn)在，國(guó)學(xué)逐漸被重視。但嚴(yán)格地講，國(guó)學(xué)還沒(méi)有到應(yīng)有的地位為什么要重視國(guó)學(xué)？道理非常簡(jiǎn)單，一個(gè)民族存在的根基在什么地方？在文化傳統(tǒng)。站在傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)上而使它更新，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的需要，這樣國(guó)家民族才有生存發(fā)展的良好基礎(chǔ)。

    這個(gè)更新完全沒(méi)有排斥其他學(xué)說(shuō)的意思。更新的條件常常是非常好地吸收其他好的思想文化。從歷史上看，我們?cè)��?jīng)吸收了佛教，吸收佛教使中國(guó)文化有了很大的發(fā)展，這是有目共睹的。沒(méi)有佛教的傳入，就不大會(huì)有宋明理學(xué)的出現(xiàn)�？创�西學(xué)的沖擊，一方面看它的破壞作用；另一方面正是由于西學(xué)的沖擊，它刺激了我們，使我們反省，反省我們自己的缺陷，反省他們好的東西并用來(lái)充實(shí)我們自己。我們一方面要弘揚(yáng)自己的文化，另一方面也要時(shí)時(shí)地吸收其他文化好的方面。不吸收是絕對(duì)不行的。

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