| 1．中國思想家孟子提出：“天下之生久矣，一治一亂”，他的這一觀點是（）。 A．形而上學觀點 B．唯心主義觀點 C．辯證法觀點 D．唯物主義觀點 [命題分析] 本題考查的知識點是：形而上學觀點的辨析。 辯證法和形而上學是兩種根本對立的世界觀和方法論。辯證法用聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點考察事物，認為一切事物都是發(fā)展變化的，事物發(fā)展變化的根本原因在于它自身內(nèi)部的矛盾運動。與此相反，形而上學則用孤立、靜止和片面的觀點看問題，認為任何事物都是互不聯(lián)系和永遠不變的，如果有變化，則不過是其數(shù)量上的增加或減少以及位置上的改變；這種變化的根本原因不是事物本身內(nèi)部矛盾的推動，而是取決于外部力量的推動。 孟子的這句話的意思實際上是承認歷史有變化，而且這種變化是沿著一定的順序進行的，這是其合理的一面。但是這種觀點卻是歷史循環(huán)論，他不了解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、階級之間的矛盾，以及人民群眾對歷史發(fā)展的決定作用，用簡單的類比來描述歷史現(xiàn)象，或者將歷史進程的個別方面的重復和相似絕對化，因而不能理解社會歷史螺旋式上升和波浪式前進的由低級到高級發(fā)展的客觀規(guī)律。循環(huán)論把事物的發(fā)展變化看成簡單的周而復始的自我循環(huán)，只看到周期性的曲折性，否認了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，實質(zhì)上否認了事物的發(fā)展，因此孟子的這一看法屬于形而上學的觀點。本題的正確答案是A選項。 2．中國古代哲學家莊子提出“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小，莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生,而萬物與我為一�！边@種觀點是（）。 A．唯物主義的觀點 B．唯心主義的觀點 C．形而上學的觀點 D．相對主義的觀點 [命題分析] 本題考查的知識點是：相對主義的觀點辨析。 莊子的這句話的意思是：細微的東西和更渺小的東西相比具有大的屬性，人們眼中巍峨的泰山和廣闊的宇宙相比就顯得很��；年幼夭折的孩子和稍縱即逝的生命相比卻是長壽，而彭祖的百歲卻是歷史長河中的一瞬。他認為大小、壽夭、彼此的差別只是相對的，他否認相對而言的大小、壽夭、彼此之中有絕對，有本質(zhì)的差別。最后，莊子得出了萬物之間、萬物與人都是沒有差別的，用相對主義消融了事物間的差異。 在莊子之前或與莊子同時的哲學家，大都有獨斷論傾向,如墨子持經(jīng)驗論的獨斷論，孟子持唯理論的獨斷論。莊子對任何形式的獨斷論都表示反對，用相對主義反對獨斷論，走向了一個極端。但它打破了獨斷論對人們的束縛，從而構成了中國哲學辯證發(fā)展過程中的一個必要環(huán)節(jié)，對中國哲學的發(fā)展也有著巨大貢獻。本題的正確答案是D選項。 3．除了“非此即彼”，又在適當?shù)牡胤匠姓J“亦此亦彼”，這種說法（）。 A．是詭辯論的觀點 B．是形而上學的觀點 C．是相對主義觀點 D．是辯證法的觀點 4．“是就是，不是就不是，除此之外，都是鬼話。”這一觀點 （）。 A．是詭辯論的觀點 B．是形而上學的觀點 C．是相對主義觀點 D．是辯證法的觀點 [命題分析] 本題考查的知識點是：辯證法和形而上學對矛盾的不同觀點。 唯物辯證法認為，世界上并不存在絕對同一的東西，統(tǒng)一總是包含著差異和對立的具體的同一。具體的同一中包含著差異和對立，也就包含著矛盾。另外，事物之間的差異和界限也不是絕對的、永恒的，沒有條件的非此即彼。正如恩格斯所指出的：“辯證法不知道什么絕對分明的和固定不變的界限，不知道什么無條件的普遍有效的‘非此即彼’，它使固定的形而上學的差異互相過渡，除了‘非此即彼’，又在適當?shù)牡胤匠姓J‘亦此亦彼’，并且使對立互為中介；辯證法是惟一的、最高度地適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。” 形而上學的根本特征是否認矛盾。按照形而上學的觀點，事物的同一是不包含任何差異和變化的抽象的、絕對的同一，一個事物要么存在，要么就不存在；同樣，一個事物不能同時是自身又是別的東西。同一事物只能永遠是同一事物，不能變?yōu)槠渌麆e的事物。這種觀點只看到事物的同一性，否認事物存在著差異和對立。它看問題的方式是：是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話。這是一種典型的形而上學地看問題的思維方式，它從根本上否定了對立面之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，是一種孤立的、靜止的、片面的觀點。因為它看到一個一個的事物，忘記它們互相間的聯(lián)系；看到它們的存在，忘記它們的生成和消逝；看到它們的靜止，忘記它們的運動；因為它只見樹木，不見森林。3題的正確答案是D選項。4題的正確答案是B選項。 |
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