| 1．唯物辯證法與現(xiàn)代系統(tǒng)論的關(guān)系是（）。 A．系統(tǒng)論代替了辯證法 B．唯物辯證法蘊含著系統(tǒng)論的基本思想 C．唯物辯證法排斥系統(tǒng)論 D．系統(tǒng)論豐富了唯物辯證法 [命題分析] 本題考查的知識點是：辯證法與系統(tǒng)論的關(guān)系。 現(xiàn)代系統(tǒng)論是全面揭示對象的系統(tǒng)存在、系統(tǒng)關(guān)系及其規(guī)律的觀點和方法，其基本特征是，不把事物、過程看作實物、個體、現(xiàn)象的簡單堆積，而把它們看作是系統(tǒng)的存在，通過對相關(guān)性的研究和定量化，深入認識世界。 系統(tǒng)論與辯證法的普遍聯(lián)系和矛盾觀有著十分密切的關(guān)系。矛盾概念是對各種事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間對立統(tǒng)一關(guān)系的邏輯抽象，具有普遍性。系統(tǒng)論沒有也不可能揚棄矛盾，因為系統(tǒng)本身便是矛盾，是整體與部分、系統(tǒng)與要素、系統(tǒng)與環(huán)境等等的對立統(tǒng)一關(guān)系。事實上，系統(tǒng)論與矛盾論是相互補充的。矛盾論以其對世界自我運動、自我發(fā)展的理解，為系統(tǒng)論提供了哲學依據(jù)。系統(tǒng)論則把系統(tǒng)聯(lián)系、結(jié)構(gòu)—功能聯(lián)系、控制聯(lián)系等顯現(xiàn)出來和獨立起來，給予這些關(guān)系以數(shù)學模型定量化的描述，從而豐富和發(fā)展了矛盾論，使之具有更廣泛的內(nèi)涵�，F(xiàn)代實踐的發(fā)展，一方面強化了辯證法及其矛盾的作用，要求科學自覺地以辯證矛盾來設(shè)計自己的思維框架和思維方向；另一方面有強化了科學及其系統(tǒng)論的作用，要求辯證法依據(jù)科學的重大發(fā)展來充實和豐富自己的內(nèi)容，并不斷地改變自己的形式。因此答案選BD。 2．人的活動與規(guī)律的關(guān)系是（）。 A．人不能創(chuàng)造規(guī)律 B．人不能消滅規(guī)律 C．人可以完善規(guī)律 D．人可以認識和利用規(guī)律 [命題分析] 本題考查的知識點是：人的能動性與規(guī)律的客觀性。 規(guī)律的客觀性包含兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人們的主觀意識為轉(zhuǎn)移。不管人們是否認識它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)生作用也不以人們的主觀意識為轉(zhuǎn)移。當規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時，規(guī)律就必然起作用。當規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時，規(guī)律就不起作用。規(guī)律具有客觀性，還指它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅仍然在起作用的規(guī)律。雖然規(guī)律的存在和作用不依賴于人的意識，而且人的意識活動本身就受到規(guī)律的支配，但是，作為認識主體人可以發(fā)揮自己的主觀能動性去認識和利用規(guī)律，按照規(guī)律辦事。因此本題正確答案為ABD。 3．波普爾認為，每一個歷史事件都“不能在精確相似的條件下重復”，社會運動不存在與“原型相同的重復”，所以“歷史沒有規(guī)律”。他的這一觀點（）。 A．混淆了歷史事件與社會的發(fā)展規(guī)律 B．看到了歷史事件的不可重復性 C．看到了社會規(guī)律的獨一無二性 D．否認了社會規(guī)律的客觀實在性 [命題分析]本題考查的知識點是：社會規(guī)律的可重復性與客觀實在性。 現(xiàn)代西方歷史哲學極力否認社會發(fā)展的規(guī)律性，認為在社會歷史中一切都是“一次性”的，不存在重復性，如波普爾。歷史事件確實都是獨一無二的，具有不可重復性（因此選B），但是歷史事件的不可重復性并不能否定社會發(fā)展的規(guī)律性，因此選A。歷史規(guī)律的重復性不等于歷史事件的重復性。任何一個歷史事件的產(chǎn)生都是必然性與偶然性共同作用的結(jié)果，正是由于其中的偶然性使歷史事件各具特色，具有不可重復性。規(guī)律重復的只是其中的必然性。社會規(guī)律的重復性表現(xiàn)為同類歷史事件中的共同的本質(zhì)的東西。因此答案選ABD。 4．18世紀法國最激進、最徹底的唯物主義者和無神論者霍爾巴赫認為“人在他生存的每一瞬間，都是在必然性掌握之中的一個被動的工具”，這是一種（）。 A．機械決定論觀點 B．宿命論觀點 C．唯意志論觀點 D．不能正確理解自由與必然的辯證關(guān)系的觀點 [命題分析] 本題考查的知識點是：必然性與偶然性的關(guān)系。 霍爾巴赫將因果性等同于必然性，把一切聯(lián)系都看作是必然聯(lián)系，把一切運動和變化都看作是必然的，最終否認了偶然性，并將自然界看作是一個完全由必然性支配的體系，認為“人在他生存的每一瞬間，都是在必然性掌握之中的一個被動的工具”，是典型的機械決定論的觀點。 霍爾巴赫將他的機械決定論貫徹到了人的活動領(lǐng)域，認為作為自然的一部分的人的活動和其他物質(zhì)事物的活動一樣，服從于同樣的必然規(guī)律，人沒有一刻是自由的，只能服從必然性和“命定”的擺布。他認為，“人的任何行為舉止都是不自由的”，自由是“一種純粹的幻想”。這一觀點并沒有正確理解自由與必然的辯證關(guān)系。他還公然將自己的哲學體系稱為“宿命論的體系”，并極力為宿命論辯護。本題的正確答案是ABD選項。 5．不同哲學派別對決定論有不同的理解，機械決定論和辯證決定論的區(qū)別在于（）。 A．是否承認意識的能動性 B．是否承認偶然性 C．是否承認事物發(fā)展的必然性 D．是否承認事物因果聯(lián)系的復雜性 [命題分析] 本題考查的知識點是：機械決定論與辯證決定論的區(qū)別。 機械決定論只承認必然性，否認偶然性；只承認客觀規(guī)律性，否認人的主觀能動性；視機械運動為唯一的因果關(guān)系而不懂得因果聯(lián)系的多樣性、復雜性；不懂得因果聯(lián)系、必然性和偶然性的區(qū)別和聯(lián)系，認為世界上的一切現(xiàn)象都是由必然的原因決定的；把必然性等同于有原因，把偶然性等同于無原因，把必然性絕對化，視承認偶然性為非決定論。機械決定論的主要特征是割裂客觀規(guī)律性和人的主觀能動性、必然性和偶然性的辯證關(guān)系。唯物辯證法認為，客觀規(guī)律性和人的主觀能動性、必然性和偶然性、原因和結(jié)果是辯證統(tǒng)一的。必然性是由事物的本質(zhì)原因決定的，偶然性則是由事物的非本質(zhì)原因決定的，世界上不存在不和偶然性相聯(lián)系的純粹必然性，也沒有不受必然性制約的絕對的偶然性；唯物辯證法的決定論既反對了主觀唯心主義的唯意志論，認為世界上絕不存在無條件的絕對自由，又充分肯定了人的主觀能動性在認識和利用客觀規(guī)律中的作用，反對了形而上學的機械決定論；唯物辯證法的決定論認為，物質(zhì)系統(tǒng)的任何一個狀態(tài)都合乎規(guī)律地取決于該系統(tǒng)在這以前的一瞬間的狀態(tài)，取決于這一系統(tǒng)的各種成分之間或者這個系統(tǒng)和周圍的環(huán)境之間物質(zhì)的相互作用。在這種情況下，物質(zhì)系統(tǒng)的各種狀態(tài)在時間上的規(guī)律性的聯(lián)系，既可能是動力學的，也可能是統(tǒng)計學的。因此本題正確答案為ABD。 |
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【責任編輯：聶榮 糾錯】 |
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