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| 1．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是（）。 A．主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu) B．主體通過實(shí)踐對客體的能動反映 C．主體對客體本質(zhì)的內(nèi)省 D．主體對客體信息的選擇 [命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：認(rèn)識的本質(zhì) 首先，如何理解認(rèn)識的本質(zhì)，這是認(rèn)識論的關(guān)鍵問題。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，從認(rèn)識與實(shí)踐、主體與客體的多重矛盾關(guān)系的統(tǒng)一中把握認(rèn)識活動及其成果的本質(zhì)規(guī)定性，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，指出認(rèn)識是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對于客體的能動的反映。 其次，主體對客體的能動的反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義哲學(xué)不僅提出了認(rèn)識是主體對客體的能動的反映，而且揭示了這種能動反映的基礎(chǔ)和機(jī)制，這就是實(shí)踐。認(rèn)識之所以是主體對客體的能動的反映，正是由于實(shí)踐不僅能把客觀的事物提供給主體作為其認(rèn)識的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識模式，從而把認(rèn)識的反映性和創(chuàng)造性結(jié)合起來。 A項“主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)”和D項“主體對客體信息的選擇”是能動反映必要途徑和內(nèi)在環(huán)節(jié)。C項“主體對客體本質(zhì)的內(nèi)省”完全違背了能動的反映論的原則。本題的正確答案是B選項。 2．一切唯物主義認(rèn)識論都是（）。 A．實(shí)踐論 B．反映論 C．構(gòu)建論 D．創(chuàng)造論 3．認(rèn)識的本質(zhì)是主體對（）。 A．人的心靈活動的內(nèi)省 B．客觀事物的直觀反映 C．客觀事物的能動反映 D．對客體的選擇和重構(gòu) [命題分析] 這兩題考查的知識點(diǎn)是：認(rèn)識的本質(zhì)。 認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上人的頭腦對客觀世界的能動的反映，這是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)的理解。它的具體內(nèi)涵包括：其一，認(rèn)識是主體對客體的反映，認(rèn)識的目的是在觀念中再現(xiàn)和揭示客體固有的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和規(guī)律；其二，主體對客體的反映不是直觀的、消極的、一次性完成的，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動的、積極地、逐步深入的過程。反映和能動性是馬克思主義哲學(xué)所理解的認(rèn)識的兩個基本的規(guī)定。 20世紀(jì)80年代中期以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界曾經(jīng)就認(rèn)識的本質(zhì)問題進(jìn)行了熱烈的討論。討論者自覺吸收了當(dāng)代自然科學(xué)的成就，揭示了“反映”的復(fù)雜性、曲折性和多層次性，從而深化了馬克思主義認(rèn)識論的研究，這是值得肯定的。但是他們試圖以“選擇”、“建構(gòu)”、“創(chuàng)造”等等代替“反映”來界定認(rèn)識的本質(zhì)的觀點(diǎn)是不可取的�！斑x擇論”認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體信息的選擇，它不是客體結(jié)構(gòu)和性質(zhì)在人腦中的反映，使主體積極地、能動地對客體進(jìn)行選擇和改造的結(jié)果。“建構(gòu)論”認(rèn)為，認(rèn)識不是主體刻板地接受外界刺激的結(jié)果，而是以主體的智力結(jié)構(gòu)為中介，把認(rèn)識對象納入自己的結(jié)構(gòu)中，從而達(dá)到對對象的理解�！皠�(chuàng)造論”認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)在于創(chuàng)造。認(rèn)識活動的實(shí)質(zhì)就是在主觀之內(nèi)創(chuàng)造主觀之外的客觀事物。但是“選擇”、“建構(gòu)”、“創(chuàng)造”等等其實(shí)都是“反映”的不同形式、要素和環(huán)節(jié)，是主體“能動性”的體現(xiàn)，即使把它們?nèi)空掀饋硪矝]有窮盡“反映”的所有形式、要素和環(huán)節(jié)，更不可能用其中一種去代替“反映”。馬克思主義的認(rèn)識論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動的反映論，但并不是所有的唯物主義認(rèn)識論都是實(shí)踐論，比如舊唯物主義，但所有的唯物主義認(rèn)識論都是反映論，因此第2題的正確答案選B。3題的正確答案是C選項。 4．“在我們的視野的范圍之外，存在甚至完全是一個懸而未決的問題�！边@一觀點(diǎn)屬于（）。 A．形而上學(xué)觀點(diǎn) B．唯心主義觀點(diǎn) C．可知論觀點(diǎn) D．不可知論的觀點(diǎn) [命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：可知論與不不知論觀點(diǎn)的辨別。 “存在”是一種被廣泛使用的哲學(xué)范疇，有兩個基本含義：（1）在哲學(xué)基本問題上相對于思維而言，是指物質(zhì)。辯證唯物主義在回答存在和思維的關(guān)系問題時，通常將存在理解成在人的意識、思維之外并且不依賴于它們的客觀實(shí)在。這種意義上的存在與物質(zhì)是同義詞。（2）在特定的情況下，相對于非存在，即無，存在這個概念指的是“有”。這時，存在既包括物質(zhì)現(xiàn)象也包括精神現(xiàn)象。恩格斯在《反杜林論》中批判杜林運(yùn)用這種意義的存在代替物質(zhì)從而主張世界統(tǒng)一于存在時指出：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在，盡管世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因為世界必須先存在，然后才能是統(tǒng)一的。在我們的視野的范圍之外，存在甚至完全是一個懸而未決的問題。世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的�！� 物質(zhì)世界不僅是獨(dú)立于人與人的意識之外而存在著的，而且是無限地存在著的，它在空間和時間上都是無限的。因此，對物質(zhì)的“存在”或“非存在”的狀態(tài)的認(rèn)識依賴于實(shí)踐和觀察，是一個無限的“懸而未決”的反復(fù)過程。對我們視野之外物質(zhì)狀態(tài)的認(rèn)識，只有不斷地擴(kuò)大我們的實(shí)踐范圍，才能不斷地解決，使得人的認(rèn)識不斷豐富。這個問題的解決不是一蹴而就的，只能是處于不斷解決的過程中。但是，可以肯定的是，世界上只有在一定條件下尚未認(rèn)識的東西，沒有絕對不可能認(rèn)識的東西。恩格斯的這一觀點(diǎn)是包含著認(rèn)識相對性、無限性的可知論觀點(diǎn)。本題的正確答案是C選項。 5．不同的人對同一事物所見所思往往各不相同，這說明（）。 A．意識是主體的自由創(chuàng)造 B．意識不受認(rèn)識客體的制約 C．意識受主體狀態(tài)的影響 D．意識的內(nèi)容和形式是主觀的 [命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：意識的個體差異。 意識的個體差異，指不同的人對同一對象或同一客觀過程的反映，在反映的速度、反映的內(nèi)容和反映的程度等方面存在著一定的區(qū)別。意識的個體差異使意識帶有明顯的主觀的印記。造成意識個體差異的原因是多方面的，有先天素質(zhì)方面的原因，如弱智、先天性生理缺陷或疾病等，也有后天實(shí)踐方面的原因，如實(shí)踐經(jīng)驗、社會環(huán)境、階級立場、原有的認(rèn)知定勢或結(jié)構(gòu)等，其中主要的原因還在于后天實(shí)踐的不同。無論是由于人們生理素質(zhì)的差異，還是由于社會經(jīng)驗、經(jīng)歷的不同，個體意識的差別雖然是主觀的，但其產(chǎn)生根源卻是客觀的。這些差異都可以而且必須用物質(zhì)的過程（社會的和生理的）去說明。本題的正確答案是C選項。 |
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