30．如果我們留意自然界，會(huì)發(fā)現(xiàn)生物與環(huán)境往往存在著驚人的和諧。譬如，很多生物形成了與環(huán)境的顏色基本相同的保護(hù)色。草叢中的螞蚱是綠色的；田野中的野兔是黃色的；雪地里的熊是白色的；趴在海底的比目魚具有海沙般的色彩和斑點(diǎn)。更有趣的是，雷鳥的顏色可以隨季節(jié)的不同而不斷變換，變換之后的顏色和當(dāng)時(shí)的環(huán)境的顏色總相吻合；避役（變色龍）皮內(nèi)有多種色素細(xì)胞，可以改變自身的色彩以便與外界色彩相一致。又如，生物的形態(tài)與機(jī)能和諧地統(tǒng)一，從而巧妙地適應(yīng)了環(huán)境。海鴿的蛋產(chǎn)在懸崖絕壁，極易因滾動(dòng)而摔破，但是，海鴿蛋一端大一端小，觸動(dòng)時(shí)原地打轉(zhuǎn)，從而減少了摔破的機(jī)會(huì)。植物種子傳播分為風(fēng)傳播和動(dòng)物傳播兩種，前者如蒲公英，果實(shí)生有毛絨絨的白色纖維，適于被風(fēng)吹向四方；后者如鬼針草，果實(shí)有刺，極易附在動(dòng)物的身上被帶向各地。象是陸地上最大的動(dòng)物，粗壯的四肢支撐著沉重的身體，無法撮取食物，可它偏偏長(zhǎng)出了一個(gè)長(zhǎng)鼻子，絕妙地彌補(bǔ)了這一不足。這說明 

A．自然界的演化存在著某種既定的目的 

B．自然界的演化是盲目的，所謂生物與環(huán)境的和諧，不是出發(fā)點(diǎn)而是結(jié)果 

C．由此出發(fā)而形成的目的論的認(rèn)識(shí)，是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn) 

D．由此出發(fā)而形成的目的論的認(rèn)識(shí)，證明了唯心主義哲學(xué)是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花 

31．古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界即“感覺世界”中的每一個(gè)具體事物都有決定自身存在的“理念”。具體的桌子決定于“桌子”的理念，具體的床決定于“床”的理念……然而，具體的桌子有方桌與圓桌之分，具體的床有大床與小床之別，它們是變動(dòng)不居的，因而是不真實(shí)的。唯有“桌子”、“床”的理念永恒地存在著，且不受任何干擾�！袄砟睢钡倪@種純粹性決定了它的真實(shí)性 

A．柏拉圖的觀點(diǎn)是主觀唯心主義的觀點(diǎn) 

B．柏拉圖的觀點(diǎn)是客觀唯心主義的觀點(diǎn) 

C．“桌子”、“床”的理念本是對(duì)具體的桌子、床的抽象，即由個(gè)別到一般，柏拉圖則顛倒了它們的真實(shí)關(guān)系，主張由一般到個(gè)別 

D．柏拉圖的唯心主義同樣是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花 

32．在西方哲學(xué)史上記載著這樣一件事情：有人說水變成了酒，怎樣鑒別其真假呢？大家去請(qǐng)教貝克萊。貝克萊教導(dǎo)人們，如果在座的各位都感覺到是酒，并一致地認(rèn)為是酒，那就不應(yīng)懷疑酒的存在了。貝克萊的觀點(diǎn)是 

A．唯物主義的    B．唯心主義的    C．經(jīng)驗(yàn)論的   D．唯理論的 

33．一位詩人曾用生動(dòng)的語言表述了錯(cuò)誤的自白：“我不是魔鬼，不是惡棍，每個(gè)喜歡探索和追求的人都是我終身相許、棒打不散的情人。我總是先給他們一分荒謬，兩分不幸，再給他們?nèi)�分收獲，四分歡欣，我總是在陣痛中分娩著聰明�！睆倪@一自白應(yīng)得出的結(jié)論是 

A．真理與錯(cuò)誤既對(duì)立又統(tǒng)一，錯(cuò)誤從反面推動(dòng)真理的發(fā)展 

B．對(duì)每一個(gè)認(rèn)識(shí)個(gè)體來說，犯的錯(cuò)誤越多，所獲得的真理就越多 

C．找出所犯錯(cuò)誤的原因，意味著接近了真理 

D．錯(cuò)誤在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化為真理 

34．古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾經(jīng)給人下過一個(gè)定義：人是沒有羽毛的兩腳動(dòng)物。這一定義的根本性錯(cuò)誤在于 

A．以偏概全,忽略了拔了毛的禽類并非屬于人 

B．不懂得人與動(dòng)物的關(guān)系是種與屬的關(guān)系 

C．割裂了人與動(dòng)物的聯(lián)系，不懂得人是從動(dòng)物演化而來的 

D．不懂得人的本質(zhì)在于社會(huì)性 

35．18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭在談到私有制起源時(shí)這樣認(rèn)為，某人偶生私念，在私念的驅(qū)動(dòng)下圍起了一塊土地，并當(dāng)眾宣布“這是我的”。由于人們輕信了他的鬼話，于是便產(chǎn)生了私有制。假如當(dāng)時(shí)有聰明人拔掉木樁，填平圩溝，并向同類疾呼“勿信這個(gè)騙子”，則私有制本不會(huì)產(chǎn)生。盧梭的觀點(diǎn) 

A．是強(qiáng)調(diào)意識(shí)能動(dòng)性的正確的主張 

B．是歷史唯心主義觀點(diǎn)，夸大了社會(huì)意識(shí)的作用 

C．忽略了乃至否認(rèn)了私有制產(chǎn)生的根由，這一根由應(yīng)到生產(chǎn)力的發(fā)展中去尋找 

D．有其認(rèn)識(shí)根源、社會(huì)根源及階級(jí)根源 

36．“仁者見仁，智者見智。”這種觀點(diǎn) 

A．體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)具有多元性 

B．必然主張真理是多元的，從而否認(rèn)了真理的客觀性 

C．在一定條件下是正確的，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)具有選擇性 

D．表現(xiàn)著人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)這一主體因素在認(rèn)識(shí)中的作用 

37．面對(duì)著長(zhǎng)滿綠葉的大樹，哲學(xué)家甲說：“樹葉是綠的。”哲學(xué)家乙說：“我感覺到了樹葉是綠的。”哲學(xué)家丙說：“樹葉給了我綠的感覺，但我不知道這種感覺和樹葉本身的顏色是否一致�！� 

A．甲、乙的看法完全一致，他們的觀點(diǎn)必然都是唯物主義的觀點(diǎn) 

B．乙的觀點(diǎn)必然會(huì)導(dǎo)致主觀唯心主義 

C．丙是懷疑論著，這種觀點(diǎn)可以導(dǎo)致不可知論 

D．夸大感覺的作用，是主觀唯心主義得以產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源 

38．一些種族主義者認(rèn)為歐洲人種是最優(yōu)秀的人種，故而今天歐洲的經(jīng)濟(jì)在世界上處于先進(jìn)的位置。可是人們發(fā)現(xiàn)，世界四大文明古國(guó)沒有一個(gè)在歐洲。古中國(guó)、古印度、古巴比倫位于亞洲，古埃及位于非洲。 

A．由此說明歐洲人種并非優(yōu)秀的人種，亞、非人種才是優(yōu)秀的人種 

B．這是因?yàn)閬�、非兩洲存在著大河流域。其中，長(zhǎng)江、黃河哺育古中國(guó)文明，恒河、印度河哺育古印度文明，幼發(fā)拉底河、底格里斯河哺育古巴比倫文明，尼羅河哺育古埃及文明。大河乃是文明產(chǎn)生的決定性因素 

C．由此不能說明各洲的人種存在著所謂優(yōu)劣的差異。從根本上說，人種沒有質(zhì)的差異，各洲的經(jīng)濟(jì)狀況不同，其根本原因要到生產(chǎn)方式中去尋找 

D．種族主義的錯(cuò)誤在于混淆了社會(huì)運(yùn)動(dòng)與生物運(yùn)動(dòng)的差別 

39．在我國(guó)古代，有“嫦娥奔月”這一美麗的神話傳說，寄托著人們對(duì)探索月球乃至登上月球的期望。到了20世紀(jì)，美國(guó)宇航員首次登上了月球。宇航員在踏上月球球面所說的第一句話是“這對(duì)于我來說，是一小步；對(duì)于整個(gè)人類來說，則是一大步�！比祟惖窃碌倪^程以及宇航員之慨嘆所蘊(yùn)含的哲理有 

A．人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中，總能把不可能性轉(zhuǎn)變?yōu)榭赡苄�，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性 

B．登月在古代屬于抽象的可能性，20世紀(jì)人類登月的成功，系抽象的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性 

C．個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是不可分割的，個(gè)人為社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)，是以社會(huì)為個(gè)人所提供的各種物質(zhì)條件、精神條件為前提的 

D．人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與改造，是一個(gè)承前啟后、繼往開來的過程 

40．在G－W－G＇的產(chǎn)業(yè)資本的循環(huán)中，資本依次經(jīng)過購(gòu)、產(chǎn)、銷三個(gè)階段，依次采取貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三種職能形式，最終實(shí)現(xiàn)增殖，回到原來的出發(fā)點(diǎn)。資本循環(huán)正常進(jìn)行所需要的條件是：空間上并存，時(shí)間上繼起，即貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本在同一時(shí)間按照一定的比例在空間上并列存在，并依次改變形態(tài)，實(shí)現(xiàn)著由前一種形態(tài)到后一種形態(tài)的轉(zhuǎn)化。它所體現(xiàn)的哲學(xué)道理有 

A．G－W－G＇是一個(gè)否定之否定的過程，體現(xiàn)著螺旋式的上升 

B．事物的聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)是不可分的，沒有聯(lián)系，不可能有運(yùn)動(dòng)；沒有運(yùn)動(dòng)，也不可能有聯(lián)系 

C．時(shí)間與空間相互制約，二者是不可分的 

D．事物的發(fā)展是間斷性與連續(xù)性的統(tǒng)一 

41．我國(guó)學(xué)者鄧拓在《燕山夜話》里講過“一個(gè)雞蛋的家當(dāng)”的故事：有個(gè)小市民窮得叮當(dāng)亂響，吃了上頓沒下頓。有一天，他拾到了一個(gè)雞蛋，高興起來，以為自己有了萬貫家財(cái)。他告訴老婆說：“可以讓這個(gè)雞蛋孵出雞來，雞生蛋，蛋生雞，雞再生蛋，蛋再生雞……然后賣雞買牛，牛再生牛……這樣，我們就有了一份像樣的家當(dāng)了�！彼�越說越高興，不由得唾沫橫飛，得意忘形：“我可以用錢財(cái)蓋房子、置地，還要娶個(gè)小老婆……”不料，這一下觸怒了夫人，一拳把雞蛋擊得粉碎，一份家當(dāng)也就這樣毀掉了。小市民的思維邏輯的錯(cuò)誤在于 

A．把不可能性誤作可能性           B．把抽象的可能性誤作現(xiàn)實(shí)的可能性 

C．把可能性誤作現(xiàn)實(shí)性             D．忽略了可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的條件性