(五)物質(zhì)的運動和靜止

　　1.運動的含義

　　運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括宇宙間的一切變化和過程。

　　2.物質(zhì)和運動的關(guān)系

　　物質(zhì)和運動是不可分的。

　�、俜参镔|(zhì)都是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。否認(rèn)這一點會導(dǎo)致形而上學(xué)的絕對靜止論。

　�、诜策\動都是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。否認(rèn)這一點會導(dǎo)致唯心主義。

　　3.運動的基本形式

　�、倨�今為止，人們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)運動存在著五種基本形式，按照從簡單到復(fù)雜的順序，依次為：機械運動、物理運動、化學(xué)運動、生命運動、社會運動。

　　②五種運動形式相互區(qū)別，不可混淆。

　�、畚宸N運動形式相互聯(lián)系。首先，低級的運動形式是高級的運動形式存在的基礎(chǔ)，高級的運動形式總是包含著低級的運動形式；其次，對于包含著多種運動形式的事物而言，高級運動形式起主導(dǎo)作用，低級運動形式處于從屬地位；再次；各種運動形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　4.相對靜止的含義

　�、偈挛镌诮^對運動狀態(tài)之中，相對于某種特定的參照系而言，沒有發(fā)生位置的移動。

　�、谑挛锾幱诹孔儬顟B(tài)的時候，保持著質(zhì)的穩(wěn)定性。

　　5.運動和靜止的關(guān)系

　　①運動是絕對的、無條件的、永恒的。

　　②靜止是相對的、有條件的、暫時的。

　　③運動和靜止相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，動中有靜，靜中有動。

　　6.承認(rèn)相對靜止的意義

　�、僦挥谐姓J(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性，把不同的事物加以區(qū)分。

　�、谙鄬�靜止是事物存在與發(fā)展的條件。

　�、壑挥谐姓J(rèn)相對靜止，才能理解絕對運動，相對靜止是絕對運動的參照系。

　　7.反對兩種錯誤

　　①要反對夸大相對靜止、否認(rèn)絕對運動的絕對靜止論。

　�、谝�反對夸大絕對運動、否認(rèn)相對靜止的相對主義。

　　選擇題23(單選)《壇經(jīng)》中記載：“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已。惠能進曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動�！边@段話表明惠能關(guān)于運動的基本觀點是(96年文1)

　　A。運動是物質(zhì)的根本屬性B。運動與物質(zhì)是不可分割的

　　C。精神運動是物質(zhì)運動的一種形式D。精神是運動的主體

　　選擇題24(多選)下列命題或說法中屬于相對主義詭辯論的有

　　A。天不變，道亦不變B。萬物齊一

　　C。人不能兩次踏進同一條河流D。人一次也不能踏進同一條河流

　　選擇題25(多選)古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說過：“人不能兩次踏進同一條河流�！彼�的學(xué)生克拉底魯認(rèn)為老師講得不徹底，要修改老師的意見，指出“人一次也不能踏進同一條河流�！庇纱硕�論

　　A�？耸系挠^點是正確的，是對赫氏之觀點的修正和完善，因為人一次踏進這條河時，河水依然流動著

　　B�？耸系挠^點是錯誤的，是夸大絕對運動否認(rèn)相對靜止的相對主義觀點

　　C。承認(rèn)運動是克氏與赫氏之觀點的共同點

　　D�？耸系挠^點必然導(dǎo)致不可知論

　　選擇題26(多選)太陽系并非永遠(yuǎn)都像它現(xiàn)在這個樣子，它有自己產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，太陽系中的各個天體也并非一下子就具備了它們現(xiàn)在所具有的那些形狀和特征�，F(xiàn)代科學(xué)雖然還不能詳盡無遺地描述這一整個過程，但有一點是毋庸置辯的：太陽系的整個歷史是一個自然的物質(zhì)的過程，在這里沒有任何奇跡，沒有任何“彼岸力量”的干涉。由此而論

　　A。太陽系中并不存在著絕對靜止，運動是絕對的無條件的

　　B。太陽系的運動有其規(guī)律，和宇宙中所有規(guī)律一樣，其發(fā)生作用不需要人的介入

　　C。太陽系的運動是自我運動

　　D。太陽系的存在具有暫時性，這是任何具體的物質(zhì)形態(tài)都有限的一個體現(xiàn)

　　選擇題27(多選)牛頓認(rèn)為，動者恒動，靜者恒靜。那么宇宙何以由靜到動？牛頓提出“上帝是第一推動力”的觀點。由于這一推動，整個宇宙才被激動起來，按照一定的法則運動變化。由此而論

　　A。牛頓的觀點屬于外因論，其錯誤在于不懂得事物運動的源泉在于事物內(nèi)部的矛盾性

　　B。牛頓的觀點是錯誤的。對于整個宇宙來說，無所謂內(nèi)因與外因

　　C。牛頓的這一錯誤告訴人們，只有堅持辯證法，才能徹底地堅持唯物主義和無神論

　　D。牛頓的這一錯誤必將導(dǎo)致其科學(xué)研究一事無成

　　(六)時間與空間

　　1.時間、空間的含義

　　時間是指物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性�？臻g是指運動著的物質(zhì)的廣延性、伸張性。

　　2.時間、空間的特點

　　時間具有一維性，它是不可逆的；空間具有三維性，即具有長、寬、高三度。

　　3.時間、空間同運動著的物質(zhì)是不可分的

　　運動著的物質(zhì)不能離開時間和空間，時間和空間也不能離開運動著的物質(zhì)。時間和空間也是不可分的。

　　4.時間、空間既具有絕對性又具有相對性

　　時間、空間的絕對性是指，它們作為物質(zhì)的存在方式是客觀的，不依賴于人類的主觀意識。時間、空間的相對性是指，時間、空間的具體特性受到物質(zhì)運動的具體特性的制約，具有可變性。

　　5.時間、空間的無限性和有限性

　　就整個物質(zhì)世界而言，時間、空間具有無限性；就具體事物而言，時間、空間具有有限性。無限的物質(zhì)世界是由無數(shù)有限的具體事物構(gòu)成的。

　　選擇題28(多選)下列觀點中屬于唯心主義觀點的有

　　A。時間、空間與物質(zhì)是不可分的

　　B。時間、空間是絕對精神演化到一定階段的產(chǎn)物

　　C。時間、空間是感覺系列整理了的體系

　　D。時間和空間是可以分離的

　　選擇題29(多選)時間、空間的相對性是指

　　A。時間、空間可以脫離物質(zhì)而客觀存在

　　B。時間、空間不以人的意志為轉(zhuǎn)移

　　C。時間、空間的具體特性是可變的

　　D。當(dāng)物質(zhì)的運動接近光速時，時間、空間會發(fā)生顯著的變化

　　選擇題30(多選)西方有句諺語：“不要為打翻的牛奶哭泣�！逼湔芾硎�

　　A。時間具有一維性，過去不能絕對地重復(fù)

　　B。錯誤沒有任何價值性，故而不必為犯了錯誤而懊喪

　　C。任何事物的存在都具有暫時性，都會歸于虛無

　　D。懊喪于事無補，關(guān)鍵是總結(jié)教訓(xùn)，不再打翻第二杯奶即不再犯同類的錯誤

　　選擇題31(多選)諸葛亮四出祁山時，困住了魏都督司馬懿，形勢對蜀軍極為有利。但后主劉禪聽信讒言，詔令諸葛亮班師。諸葛亮嘆道：“主上年幼，必有佞臣在側(cè)！吾正欲建功，何故取回？我如不回，是欺主矣；若奉命而退，日后再難得此機會也。”這表明

　　A。時間具有一維性

　　B。時機并非抽象的時間，有著特定的物質(zhì)內(nèi)容

　　C。事物存在的時間與事物存在的空間是不可分的

　　D。時機轉(zhuǎn)瞬即逝，不受具體的運動著的物質(zhì)的束縛

　　(七)社會的物質(zhì)性

　�、偃祟惿鐣�性依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。

　�、谌祟愔\取物質(zhì)生活的實踐是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動。

　�、凵�產(chǎn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。

　　選擇題32(多選)社會的物質(zhì)性表現(xiàn)為(00年理19)

　　A。社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程

　　B。生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量

　　C。社會基本矛盾決定著社會歷史的一般過程

　　D。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著精神生活過程

　　E。社會是獨立于人之外的客觀過程

　　(八)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　1.在世界統(tǒng)一性問題上各種哲學(xué)觀點的分歧

　�、俣�元論主張世界上存在著兩個平行的本原，一個是物質(zhì)，一個是精神。這就等于說，世界是不統(tǒng)一的。一元論主張世界上存在著一個本原，這就等于承認(rèn)了世界的統(tǒng)一性。

　　②唯心主義一元論主張世界統(tǒng)一于精神，唯物主義一元論主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)。

　�、蹣闼匚ㄎ镏髁x主張世界統(tǒng)一于某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)；形而上學(xué)唯物主義主張世界統(tǒng)一于原子等基本粒子，辯證唯物主義主張世界統(tǒng)一于客觀實在。

　　辯證唯物主義“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”的原理

　　辯證唯物主義主張世界的統(tǒng)一是“多”和“一”的統(tǒng)一。世界的具體形態(tài)是無限多樣的，但全都統(tǒng)一于客觀實在性。

　　選擇題33(單選)承認(rèn)世界是統(tǒng)一的，就等于堅持了

　　A。唯物主義的觀點B。唯心主義的觀點

　　C。辯證法的觀點D。一元論的觀點

　　選擇題34(多選)二元論是

　　A。一種超越于唯物主義和唯心主義之上的第三種哲學(xué)派別

　　B。一種折中主義哲學(xué)

　　C。一種不徹底的哲學(xué)

　　D。一種形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)

　　選擇題35(多選)“氦”的希臘文含義是“太陽上的”，因為最早是人們通過光譜分析的方法在太陽上發(fā)現(xiàn)的�？墒遣痪茫�人們在地球上也發(fā)現(xiàn)了“氦”。這表明

　　A。世界具有統(tǒng)一性

　　B。世界統(tǒng)一于宇宙所共有的各種元素

　　C。無論地球還是太陽，都是物質(zhì)世界的組成部分

　　D。宇宙的存在是共性與個性的統(tǒng)一

　　選擇題36(多選)從宇宙空間的深遠(yuǎn)地方時常向地球飛來一些天體碎塊，我們把它叫做隕石。經(jīng)過研究證明，隕石的主要成分是鐵，目前我們沒有從中發(fā)現(xiàn)任何為地球上所沒有的元素。由此而論

　　A。世界具有統(tǒng)一性

　　B。就目前情況而論，世界具有統(tǒng)一性。如果有一天我們在其他天體或新的天外來客——隕石中發(fā)現(xiàn)為地球所不具備的元素，世界統(tǒng)一性的觀點將被否定

　　C。由于我們不知道今后能否發(fā)現(xiàn)新的為地球所不具備的元素，故而世界是否具有統(tǒng)一性仍是一個懸而未決的問題

　　D。世界統(tǒng)一性的證明是一個無限長遠(yuǎn)不斷反復(fù)的過程

　　選擇題37(多選)德國哲學(xué)家杜林認(rèn)為，世界之所以統(tǒng)一著，就是因為它存在著。所謂世界的統(tǒng)一，乃是我們的想像。恩格斯認(rèn)為，這是一種思想對世界起決定作用的觀點。然而并非世界反映思想的特性，而是思想反映世界的特性。恩格斯比喻到，我們可以把鞋刷子與哺乳動物聯(lián)結(jié)成一個統(tǒng)一體，但鞋刷子并不因此而生出乳腺來。由此而論

　　A。杜林的觀點與恩格斯的觀點體現(xiàn)著唯心主義與唯物主義的對立

　　B。論證世界的統(tǒng)一性不能從主觀想像出發(fā)，而必須從客觀實際出發(fā)

　　C。我們在思維中所形成的“世界是統(tǒng)一的”的認(rèn)識，實際上是對客觀實際中真實存在的世界統(tǒng)一性的反映

　　D。承認(rèn)了世界的存在，就意味著承認(rèn)了世界的統(tǒng)一性

　　二、社會生活本質(zhì)是實踐的

　　1.實踐的含義

　　實踐是人們改造物質(zhì)世界的活動，是人的存在方式。

　　2.實踐的基本特征

　�、賹嵺`是客觀的物質(zhì)性活動，它具有直接現(xiàn)實性特點。

　�、趯嵺`是人類自覺的有意識的活動，它具有能動性的特點。

　　③實踐是歷史發(fā)展著的社會活動，它具有社會歷史性的特點。

　　3.實踐的基本形式

　�、偬幚砣撕妥匀坏年P(guān)系，改造自然的生產(chǎn)實踐活動。

　�、谔幚砣撕蜕鐣�的關(guān)系，改造社會的實踐活動。

　�、劭茖W(xué)實驗活動。

　　實踐的各種基本形式相互聯(lián)系、相互作用，其中，生產(chǎn)實踐是人類社會最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的基礎(chǔ)。

　　4.實踐與人的存在

　�、賹嵺`是人所獨有的活動。勞動實踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且只有在實踐中，人類的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證。

　　②實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。

　�、蹖嵺`對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。人在改造世界的同時也在改造著人類自身。

　　5.自然界和人類社會的分化和統(tǒng)一

　　在實踐活動中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然界是人類社會形成的前提，人類社會的存在和發(fā)展又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。

　　6.人和自然的關(guān)系

　　要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。恩格斯早就提出了自然界“對人進行報復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換。

　　7.社會生活的實踐本質(zhì)

　　實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

　　A。社會生活的實踐性主要表現(xiàn)為：

　　B。第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

　　C。實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。

　　D。實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

　　選擇題38(多選)在下列關(guān)于實踐的判斷中，正確的是

　　A。實踐不僅有客觀的一面，也有主觀的一面，是主觀與客觀相統(tǒng)一

　　B。實踐是實現(xiàn)精神變物質(zhì)的惟一途徑

　　C。實踐是人類存在的基本方式

　　D。從事生產(chǎn)活動的實踐、處理和變革社會關(guān)系的實踐具有社會性，從事科學(xué)實驗的實踐由于可由實驗者單獨進行，因而在一定條件下不具有社會性

　　選擇題39(多選)實踐是

　　A。人能動改造世界的對象性活動B。人的存在方式

　　C。自在世界向人類世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)D。人與世界的中介

　　選擇題40(多選)從表面上看，動物的某些活動與人的活動具有很大的相似之處：人會榨糖，蜜蜂會釀蜜；人會織布，蜘蛛會結(jié)網(wǎng)；人會筑房，鳥兒會筑巢；人會收獲，螞蟻會往窩里搬食……由此而得出的正確的結(jié)論及其推論是

　　A。改造世界不是人所特有的，某些動物也具有初級的改造世界的能力

　　B。人的活動受思維的指導(dǎo)，動物的活動不受思維的指導(dǎo)，因而是盲目的

　　C。動物的活動純屬對環(huán)境的適應(yīng)，這種本能性的適應(yīng)可以通過先天遺傳獲得；而人類的活動則屬于對環(huán)境的改造，它是后天形成的

　　D。人類緣于動物，因此，人類對環(huán)境積極適應(yīng)的勞動亦緣于消極適應(yīng)環(huán)境的動物的本能活動

　　選擇題41(多選)實踐的主體、客體及其相互關(guān)系是

　　A。實踐的主體是指從事實踐活動和認(rèn)識活動的人

　　B。實踐的客體是指無限的宇宙

　　C。實踐的主體首先認(rèn)識世界，取得經(jīng)驗，然后在經(jīng)驗的指導(dǎo)下改造世界

　　D。實踐的主體改造客體要借助于一定的中介，即各種形式的工具、手段以及運用這些工具、手段的程序和方法

　　選擇題42(單選)人類生活的現(xiàn)實世界是

　　A。人化自然和人類社會的統(tǒng)一體

　　B�？陀^世界和主觀世界的統(tǒng)一體

　　C。自在自然和人化自然的統(tǒng)一體

　　D。人類實踐活動中所形成的人類社會關(guān)系的總和