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    重點(diǎn)2 運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識論的有關(guān)原理，特別是實(shí)踐和認(rèn)識相互關(guān)系、認(rèn)識的本質(zhì)及其基本規(guī)律、價值觀以及真理與價值的關(guān)系等有關(guān)原理分析認(rèn)識論的具體問題

    內(nèi)容總結(jié)：兩個作用：實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用；認(rèn)識、理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。一個本質(zhì)：認(rèn)識的本質(zhì)。三個過程：（1）認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系。（2）從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件；從理性認(rèn)識到實(shí)踐飛躍的意義和條件。（3）認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性；認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。兩類因素：理性因素的作用；非理性因素的作用。兩把尺度：真理及其屬性、標(biāo)準(zhǔn)；價值及其特征、價值評價及其特點(diǎn)和功能、正確的價值觀以及真理和價值的關(guān)系。一個統(tǒng)一：認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一。

    1. 從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這是人類認(rèn)識運(yùn)動的辯證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律。從總體上講，這一基本規(guī)律包括的原理主要有：

    （1）認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性原理。認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律說明認(rèn)識過程具有反復(fù)性和無限性。

    第一，認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。認(rèn)識過程的反復(fù)性告訴我們，每個人都不免犯錯誤。因?yàn)槲覀兠總�人都受主客觀條件的制約。在自然科學(xué)的發(fā)展中，對于某一自然現(xiàn)象的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)，才能形成比較科學(xué)的理論。認(rèn)識社會生活更是如此。我們黨對在中國建設(shè)社會主義的認(rèn)識就經(jīng)歷了一個曲折反復(fù)的過程，到了黨的十一屆三中全會以后才算達(dá)到比較完整、科學(xué)的認(rèn)識，逐步形成了中國特色社會主義理論體系。

    第二，認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動。這種認(rèn)識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。認(rèn)識發(fā)展的無限性告訴我們，我們必須重視理論創(chuàng)新，不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想形成新的認(rèn)識。

    （2）認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一原理。認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個具體過程的時候，主觀認(rèn)識就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上，思想落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯誤。當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備時，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，就容易犯冒進(jìn)的錯誤。所以，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想。”

    2. 價值觀以及真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系

    （1）哲學(xué)上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益；另一方面是客體的某種屬性或性能。價值的特性是：客觀性、主體性、社會歷史性和多維性。

    第一，價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的評價性的認(rèn)識活動，是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對主體和客體的價值關(guān)系進(jìn)行評判。其特點(diǎn)主要有：（1）評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的。（2）評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。（3）評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。對于任何價值評價的主體而言，其價值評價只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。

    價值評價在實(shí)踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用。首先，價值評價作為人們對自身的客觀需要和要求的自覺反映，是推動實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量。其次，價值評價作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐發(fā)展的規(guī)范因素。最后，價值評價作為實(shí)踐活動的目標(biāo)是實(shí)踐活動發(fā)展的導(dǎo)向因素。

    第二，價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點(diǎn)的體系。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向的作用。正確的價值觀是先進(jìn)的社會集團(tuán)或階級在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起著促進(jìn)作用。建設(shè)社會主義核心價值體系是推動社會主義文化發(fā)展和繁榮，促進(jìn)社會進(jìn)步的重要工作。

    （2）真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理。真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價值。

    第一，真理原則和價值原則是有區(qū)別的：① 真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性；② 真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；③ 真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。

    第二，真理和價值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動之中。人類在自己的實(shí)踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實(shí)現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

    意義在于：在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價值的具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。堅持真理和價值的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，既堅持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識和改造世界，又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識和實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。