成考專升本藝術(shù)概論繪畫作品賞析
來源：發(fā)布時間：2011-06-01
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成考專升本藝術(shù)概論繪畫作品賞析
繪畫作品：1.《清明上河圖》北宋畫家張擇端作。絹本設(shè)色長卷，描繪的是北宋都城汴京清明時節(jié)的繁華景象。清明上河是當(dāng)時的民間風(fēng)俗，如今天的節(jié)日集會。全圖規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，大致分為三個段落：第一段是市郊景色畫，第二段是汴河，第三段是城內(nèi)街市。先是汴京郊外的景象。農(nóng)民在田里耕作，有錢人掃墓歸來。路上，馱隊、挑夫、騎馬坐轎者匆匆進(jìn)城。接下去是最精彩的部分——汴河。汴河上的拱橋如一道彩虹，橋上行人如潮，熙熙攘攘，磨肩接踵，橋下舟楫相競。許多細(xì)小情節(jié)刻劃得極有情趣。如橋頭一匹驚馬造成險情，毛驢被驚嚇，好奇的人在圍觀。接著又描繪汴京的街市。汴京作為當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，城中官府衙門、民居宅院、作坊店鋪、茶肆酒樓，屋宇錯落，林林總總，街上車水馬龍，三教九流，應(yīng)有盡有，百業(yè)興隆，熱鬧非凡。畫面又展開一幅從容的景象，有張有馳，形成有趣的對比和節(jié)奏感。畫家通過對汴京城內(nèi)建筑、商貿(mào)、交通、運輸幾個方面的描繪，再現(xiàn)了北宋都城的繁華和發(fā)達(dá)。畫中有550余人，各種牲畜60多匹，木船20多只，房屋樓閣30多棟，推車乘轎也有20多件。如此豐富多彩的內(nèi)容，為歷代古畫中所罕見。
畫中每個人物、景象、細(xì)節(jié)，都安排得合情合理，疏密、繁簡、動靜、聚散等畫面關(guān)系，處理得恰到好處，達(dá)到繁而不雜，多而不亂，充分表現(xiàn)了畫家對社會生活的深刻洞察力和高度的藝術(shù)修養(yǎng)與表現(xiàn)能力。《清明上河圖》既是一件偉大的現(xiàn)實主義繪畫藝術(shù)珍品，同時，也為我們提供了北宋大都市的商業(yè)、手工業(yè)、民俗、建筑、交通工具等豐富的形象資料，具有歷史文獻(xiàn)的價值。
2.《洛神賦圖》顧愷之，東晉畫家�！堵迳褓x圖》是以曹植的著名詩篇《洛神賦》為題材創(chuàng)作的絹本著色畫卷。圖的大意是曹植和仆從歸途長途跋涉，人困馬乏，人在舒展身腰，馬在地上打滾。黃昏時節(jié)，停歇在洛水邊上。曹植在恍惚中看到了美麗的洛神。他和洛神互贈禮物，共登云車，暢敘衷情和遺恨。待洛神離去，只剩懊惱思慕的曹植，坐著一葉輕舟，面對兩支殘燭，通宵不眠，浮在洛水上不肯離去。回到岸上，曹植帶著沮喪的表情和無窮的依戀乘上四馬蓋車，悵惘地返回自己的封地。《洛神賦圖》是一幅題材非常吸引人的作品，它不只表現(xiàn)了曹植《洛神賦》這一文學(xué)佳作，重要的是作者用繪畫展現(xiàn)了文學(xué)作品所蘊含的那種真摯的情感。畫中巧妙地把詩人的幻想在造型藝術(shù)上加以形象化。如洛神曾多次出現(xiàn)在水面上，衣帶飄飄，動態(tài)委婉從容。她似來又去，含情脈脈，表現(xiàn)出一種可望而不可即的無限惆悵的情境。曹植頭戴梁冠，身穿寬衣大袖，在打著華蓋的隨從者的簇?fù)硐�，有著貴族詩人的優(yōu)雅風(fēng)度。畫中用來襯托洛神的景物也被形象化了，如畫面上有高飛的鴻雁和騰空的游龍；有云中的明月，初升的朝霞和出污泥而不染的荷花；還有傳說的風(fēng)神在收風(fēng)，水神使洛水平靜地與女蝸在歌唱。這借以描繪神靈都同情曹植和甄氏的愛情遭遇，不僅增強(qiáng)了人物之間的聯(lián)系，而且更添加了神話夢幻的色彩。它是詩畫結(jié)合的杰出范例，也是了解當(dāng)時服飾與社會生活的重要作品。
3.《游春圖》展子虔，隋代畫家。所畫《游春圖》為絹本。該畫是我國存世最早的一幅山水畫。全圖描繪官貴仕人在風(fēng)和日麗、春色宜人的季節(jié)，于郊外“踏青”的游樂情景。圖卷以自然風(fēng)光為主，人物殿閣點綴其間。用筆設(shè)色上，以青綠勾填法描繪山川、人物、樹石，并直接用青綠赫石涂染，顯現(xiàn)早期山水畫敷彩濃烈，富麗堂皇的古拙之美�！队未簣D》的積極意義在于不僅說明隋代山水畫獨立成宗，而且改變了魏晉以來山水人物比例失調(diào)的現(xiàn)象，形成了“丈山、尺樹、寸馬、分人”的合理比例。此時的樹木也不再是“伸臂布指”的幼稚形態(tài)，畫法有很大的進(jìn)步，出現(xiàn)了“夾葉點”。但山石的畫法仍處于“有勾無皴（一種表現(xiàn)山石質(zhì)感的用筆方法）的初級階段。著色呈”青綠色“，開青綠山水畫之先河。這幅被譽為”唐畫之祖“ 的青綠山水畫作，對初唐山水畫家的山水畫起直接的啟迪和楷模作用。
4.《步輦圖》是唐代畫家閻立本名作之一，表現(xiàn)的是吐蕃使者祿東贊朝見唐太宗時的情景。貞觀十四年吐蕃王松贊干布仰慕大唐文明，派使者祿東贊到長安通聘，《步輦圖》描繪的就是當(dāng)時唐太宗與祿東贊會面的場景。圖卷右半是在宮女簇?fù)硐伦诓捷傊械奶铺�，左�?cè)三人前為典禮官，中為祿東贊，后為通譯者。太宗形象是全圖的重心所在，作者不遺余力地給予生動細(xì)致的刻畫。唐太宗面目俊朗，目光深邃，神情莊重，顧盼之間充分展露出盛唐一代明君的風(fēng)范與威儀。為了更好地凸現(xiàn)唐太宗的至尊風(fēng)度，作者運用對比手法進(jìn)行襯托表現(xiàn)。一是以宮女們的嬌小、稚嫩，以她們或執(zhí)扇或抬輦、或側(cè)或正、或趨或行的體態(tài)來映襯唐太宗的壯碩、深沉與凝定，是為反襯；二是以祿東贊的誠摯謙恭、持重有禮來襯托唐大宗的端肅平和、藹然可親之態(tài)，是為正襯。全圖不設(shè)背景，以摹繪人物為主，結(jié)構(gòu)自右向左，由緊密而漸趨疏朗，重點突出，節(jié)奏鮮明。從細(xì)部描摹來看，作者的表現(xiàn)技巧已相當(dāng)純熟。
5.羅中立《父親》具有一種悲劇性震撼力，寫實描繪相當(dāng)深刻：運用特寫構(gòu)圖，對頭部形象作了極為精細(xì)的刻畫，表現(xiàn)了一個時代的藝術(shù)理想和進(jìn)程。誰都無法忘卻這張布滿皺紋的臉，他是你我精神上共同的父親，也是中華民族滄桑歷史的見證，更是時代的產(chǎn)兒。在經(jīng)歷了傷痕文學(xué)時期后，人們迫切需要一種更深沉、更本土的東西，20世紀(jì)80年代初的“鄉(xiāng)土風(fēng)”成為藝術(shù)家們追求的時尚，應(yīng)運而生，西方現(xiàn)代藝術(shù)中超級寫實主義成為《父親》的最合適的借鑒。今天面對《父親》，我們?nèi)阅茴I(lǐng)受一種逼人的燒灼感和震撼力。尚在四川美院學(xué)畫的羅中立以一副超級寫實主義作品《父親》而一舉成名。該作品以紀(jì)念碑式的宏偉構(gòu)圖，飽含深情地刻畫出中國農(nóng)民的典型形象，深深地打動了無數(shù)中國人的心。羅中立也由此被譽為20世紀(jì)80年代中國畫壇的一面旗幟，該作品是“從藝術(shù)的天國向現(xiàn)實的復(fù)歸”，是“中國社會和歷史文化的一面鏡子”。
書法賞析：1.王羲之《蘭亭集序》王羲之，東晉偉大的書法家，少學(xué)衛(wèi)夫人書，后博采眾長，一變漢魏樸質(zhì)書風(fēng)，創(chuàng)妍美流便之體，后人尊為書圣，一生最好的書法首推《蘭亭集序》，被譽為“天下第一行書”。
東晉有一個風(fēng)俗，在每年陰歷三月三日，人們必須去河邊玩一玩，以消除不祥，叫做“修褉”。永和九年的三月三日，王羲之和一些文人到蘭亭的河邊修褉。大家一面喝酒，一面作詩。作完了詩，大家把詩蒐集起來，合成一本《蘭亭集》，公推王羲之作一篇序文。王羲之趁著酒意，滿懷激情，筆走龍蛇，寫了這篇后來名震千古的《蘭亭集序》。記述了當(dāng)時文人雅集的情景。作者因當(dāng)時興致高漲，寫得十分得意，在用筆上，有藏有露，側(cè)筆取勢，遒媚勁健，自然精妙。結(jié)體上變化多姿，匠心獨運。據(jù)說后來再寫已不能逮。其中有二十多個“之”字，寫法各不相同，七個“不”字，絕無雷同。作者的氣度、風(fēng)采、襟懷、情愫，得到了充分的體現(xiàn)。宋代米芾稱之為“天下行書第一”。傳說唐太宗李世民對《蘭亭集序》十分珍愛，死時將其殉葬昭陵。留下來的只是別人的摹本。其書法主要特點是平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，體式靈動綽約，神采奕奕，極具大家風(fēng)范，后人評曰：“飄若游云，矯若驚龍”。王羲之的書法在中國登峰造極。
雕塑作品賞析：1.《馬踏匈奴》中國西漢圓雕石刻，立于陜西霍去病墓前，表現(xiàn)的是和霍去病生死相依的馬。霍在生前就是騎著這匹馬征戰(zhàn)廝殺，立下戰(zhàn)功的。石馬實際上是霍去病的象征。石馬高1.68米，長1.9米，形態(tài)軒昂，英姿勃發(fā)，一只前蹄把一個匈奴士兵踏倒在地，手執(zhí)弓箭的士兵仰面朝天，露出死難臨頭的神情。藝術(shù)家的動靜結(jié)合，形象地表現(xiàn)了漢帝國的強(qiáng)盛而不可撼。藝術(shù)家用一人一馬，高度地概括了霍去病戎馬征戰(zhàn)的豐功偉績。戰(zhàn)馬驃悍、雄壯、鎮(zhèn)定自如，巍然挺立。與之對比的是，昔日窮兇極惡的匈奴此時仰首朝天，蜷縮在馬腹之下，雖已狼狽不堪，仍然兇相畢露，面目猙獰，手持弓箭，企圖垂死掙扎。作品通過簡要、準(zhǔn)確地雕琢，尤其是在馬的腿、股、頭和頸部鑿刻了較深的陰線，使勇敢而忠實的戰(zhàn)馬躍然而出，又好像紀(jì)念碑一般持重圓渾。這一作品把圓雕、浮雕、線雕等傳統(tǒng)手法結(jié)合一體，既自由又凝練，既保持了巖石的自然美，又富于雕刻藝術(shù)美。
2.龍門石窟奉先寺盧舍那大佛像盧舍那大佛是龍門石窟中藝術(shù)水平最高、整體設(shè)計最嚴(yán)密、規(guī)模最大的一處。龍門西山的奉先寺是唐高宗咸亨三年開始修建的，共用了三年零九個月完成。它供奉的主神為盧舍那佛，“盧舍那”的意思就是智慧廣大，光明普照，民間又稱他為報身佛。
主像盧舍那大佛發(fā)髻呈波紋狀，面部豐滿圓潤，眉如彎月，目光慈祥，眼睛半睜半合，俯視著腳下的蕓蕓眾生，嘴邊微露笑意，顯出內(nèi)心的平和與安寧。他的表情含蓄而神秘，嚴(yán)肅中帶有慈祥，慈祥中透著威嚴(yán)，威嚴(yán)中又有著一種神圣與威武，是一個將神性和人性完美結(jié)合的典范。大佛端坐于八角束腰蓮花座上，身披袈裟，衣紋簡潔清晰而流暢，背光華美而富于裝飾性，烘托出主像的嚴(yán)整圓潤。
3.米隆《擲鐵餅者》米隆，古希臘著名雕刻家。善于運用寫實手法創(chuàng)造性地刻劃人物在劇烈運動中的動態(tài)�！稊S鐵餅者》是他最重要的代表作。米隆在作品中創(chuàng)造了一個出色的充滿活力的運動員形象。他出色地概括了擲鐵餅這一運動的連續(xù)過程，表現(xiàn)了一種動態(tài)的美。擲鐵餅者張開的雙臂像拉滿的弓使人產(chǎn)生一種發(fā)射的聯(lián)想，鐵餅和人頭的兩個圓形左右呼應(yīng)；緊貼地面的右腿如同一個軸心，使曲折的身體保持穩(wěn)定。整個雕像給人的印象是健美、莊重、和諧，洋溢著青春的活力。運動員之所以呈現(xiàn)出整體的形態(tài)，是由古希臘人的社會風(fēng)俗決定的。因為，古希臘人在從事體育運動和宗教性的文藝演出活動時，男子往往赤身裸體。他們認(rèn)為完美健康的人體乃是人的驕傲，是神性的體現(xiàn)。這種社會風(fēng)俗反過來也促進(jìn)了希臘人體雕像的發(fā)展，形成了西方美術(shù)中崇尚人體美的藝術(shù)傳統(tǒng)。
4.《維納斯像》維納斯像也稱《米洛斯島的維納斯》、《斷臂的維納斯》，著名古希臘雕塑藝術(shù)，大理石雕像�，F(xiàn)藏于法國巴黎盧浮宮，是盧浮宮鎮(zhèn)宮三寶之一。1820年被米羅島上的一位農(nóng)人所發(fā)現(xiàn)，被世人公認(rèn)為希臘女性美的原型。像高兩米略多一點，她的雙臂已折斷。它屬于希臘化時期的作品。這尊維納斯像看上去也微微有些傾斜，顯出仿佛正倚靠著什么想象中的支撐物似的，這種處理手法使雕像增加了曲線美和優(yōu)雅的動感美。評論家和藝術(shù)愛好者在這位長巾即將脫落到地上的女神的那優(yōu)美的裸體像前常常駐足觀賞很久。雕像取材于帕里安大理石，使這位女神軀體和肌膚顯得輕盈而美麗，富有最典型的古典傳統(tǒng)特色。作品融合了古希臘雕塑優(yōu)美與崇高兩種風(fēng)格，手法闊大而簡潔，人物端莊秀美。整個雕塑比例符合“黃金分割律”，成為后來藝術(shù)家創(chuàng)造人體美的標(biāo)準(zhǔn)。成為古希臘雕塑的經(jīng)典之作。
5.米開朗基羅《晝》、《夜》、《晨》、《暮》米開朗基羅，意大利雕塑家、畫家。為佛羅倫薩巨頭美第奇家族陵墓制作著名的雕像，成為他創(chuàng)作盛期最后階段的作品。其中最著名的是《晝》與《夜》、《暮》與《晨》，是脫胎于古代河神的四件象征性雕刻�！稌儭匪坪跏且粋�未完成的男性人體雕像，剛剛從睡夢中驚醒，右手在背后支撐身體，眼睛圓睜向前方凝視；《夜》是一個身材優(yōu)美的女性，但身體的肌肉松弛而無力，右手抱著頭，深深沉睡，腳下的貓頭鷹象征著黑夜的降臨，枕后的面具則象征著惡夢纏身，她似乎已經(jīng)精疲力盡，只有在夢境中才能得到安寧；《暮》表現(xiàn)為一個強(qiáng)壯的中年男子，他松弛的肌肉無力地下垂著，上了年紀(jì)的臉上沉浸在平靜的反醒中，或許是由于苦悶而在發(fā)呆；《晨》的形象是處女的化身，她豐滿而結(jié)實，全身煥發(fā)出青春活力和光輝，從昏睡中掙扎著蘇醒過來，但沒有歡樂，只有身體和精神上的痛苦。這四個人物形象都被賦予了特殊的寓意，具有強(qiáng)烈的不穩(wěn)定感，他們輾轉(zhuǎn)反側(cè)，似乎是為世事所擾，顯得憂心忡忡，既象征著光陰的流逝，也代表著受時光支配的生與死的命運。這四件雕像所表達(dá)出的不安、緊張以及帶有辛酸的屈從，正是作者心靈深處真實寫照。米開朗基羅面對處于動蕩中的意大利現(xiàn)實社會，人文主義的理想破滅了，思想深沉和苦悶，留下的只有對祖國命運的擔(dān)憂和對人類美好未來的感傷。米開朗基羅寫過一首詩：“睡眠是甜蜜的，成為頑石更是幸福。只要世界上還有罪惡與恥辱，不見不聞，無知無覺，于我是最大的滿足。不要驚醒我！”
米開朗基羅《被縛的奴隸》和《垂死的奴隸》《摩西》
6.羅丹《思想者》羅丹，法國雕塑家。雕塑《思想者》是世界上最著名的雕像之一。它的創(chuàng)作出自于《地獄之門》，是為巴黎裝飾藝術(shù)博物館而做的大門。男子是誰？他在想什么？沒有答案。在當(dāng)時的時代背景中，這件作品引來了各種各樣的解釋。在《地獄之門》中，他可能是正在思考創(chuàng)作問題的但丁，也可能是羅丹自己，類似于自我的精神肖像。更廣泛一點說，他象征著思想。無論怎樣，這個人物的外形控制了羅丹的手�！端枷胝摺烦蔀槲┮坏拿�，在世界各地?zé)o數(shù)的展覽中出現(xiàn)。所到之處，批評家滿懷興趣和欣賞之心對它進(jìn)行分析。這件作品吸引人的地方在于它對解剖學(xué)的自由運用，大塊隆起的部分使光線產(chǎn)生陰影效果，這與學(xué)院派冷冰冰的精細(xì)雕塑形成鮮明的對比。
書法賞析：
建筑藝術(shù)賞析：
1.北京故宮故宮又稱“紫禁城”，中國古代皇宮建筑群，明清兩代的皇宮，占地72萬平方米，建筑面積15萬平方米，公元1406－1420年明朝皇帝朱棣始建，設(shè)計者蒯祥，前后建了14年，有房屋9999間半，主要建筑是太和殿、中和殿和保和殿，保和殿也是科舉考試舉行殿試的地方。故宮嚴(yán)格按《周禮。考工記》中“前朝后市，左祖右社”的帝都營建原則建造，前半部分為外廷，是皇帝朝政場所。建筑莊嚴(yán)、宏偉，特別是太和殿、中和殿和保和殿三大殿，建筑在8米高的三層漢白玉石階上，以顯示封建帝王至高無上的威嚴(yán)，太和殿在紫禁城對角線中心，故宮的設(shè)計者認(rèn)為，不這樣不足以顯示皇帝的威嚴(yán)，不足以震攝天下。
故宮是世界上規(guī)模最大、保存最完好的古代皇宮建筑群，它的平面布局、立體效果、形式美等都是罕見的，是中國古代建筑最高水平的杰作。
2.布達(dá)拉宮布達(dá)拉宮是西藏的象征。始建于公元七世紀(jì)松蕃王朝松贊干布時期，距今已有1300多年，是一座融宮殿、城堡和寺院于一體的古建筑群。
布達(dá)拉宮坐落在西藏拉薩，是世界海拔最高的古代宮殿。世界文化遺產(chǎn)之一。
布達(dá)拉宮是西藏自治區(qū)內(nèi)最完整最宏偉的一座古建筑。“布達(dá)拉”是普陀羅（普陀）的譯音，意即菩薩住的宮殿。相傳公元七世紀(jì)時，吐蕃贊普松贊干布與唐聯(lián)姻，為迎娶文成公主而建成此宮，現(xiàn)有建筑群為17世紀(jì)中葉五世達(dá)賴受清朝冊封后開始興建，經(jīng)過歷代達(dá)賴不斷擴(kuò)建而成。
布達(dá)拉宮緣山而上，依勢迭砌，從平地直達(dá)山頂，幾乎占了整座瑪布山（紅山）。高117米，東西長360米，外觀13層，實為9層，面積約12萬平方米。殿宇巍峨，金頂輝煌，有佛堂、經(jīng)堂、靈塔殿、習(xí)經(jīng)室15000多間。整個建筑系石木結(jié)構(gòu)，方石壘砌，高大寬敞的殿堂墻上繪有各種色彩鮮艷的壁畫，室內(nèi)陳設(shè)有幾十萬個用金、銀、銅、玉和檀香木等雕鑄的大小佛像，造型生動，集中體現(xiàn)了藏族人民高度的建筑成就和獨特的藝術(shù)風(fēng)格。
3.帕提農(nóng)神廟帕提農(nóng)神廟是古希臘最大的多立克柱式神廟。菲狄亞斯指導(dǎo)希臘優(yōu)秀匠師雕鑿以描述和歌頌雅典娜為主題的浮雕杰作。神廟正面的主殿內(nèi)供奉著雅典娜的高大木像，運用了貼金和鑲嵌象牙的技術(shù)，雍容華貴，栩栩如生。希臘人按照觀賞神廟時的視覺效果，對神廟進(jìn)行了許多細(xì)膩靈活的處理。兩側(cè)的角柱在與天空的對比中間向上微微拱起，角柱加粗并向神廟的中心內(nèi)傾，其他柱子也做了相應(yīng)的內(nèi)傾調(diào)整。如果把帕提農(nóng)神廟四周的柱子按延長線向高空延伸，它們會在兩公里半的上空精確地相交于一點，而這一點正是神廟的中心點�？雌饋硐穹e木一樣簡單地組裝起來的神廟，其實每一塊石頭都經(jīng)過精心的琢磨，絕無雷同，簡潔明快，給人以神秘、雕塑般完美生動的印象。它“每個部分都是確切的，顯出高度的精確性、豐富的表現(xiàn)力和良好的比例”，“在全世界的任何時代里沒有能與之比擬的建筑，這是人類的最激動的時刻，當(dāng)一個人受崇高的思想所鼓舞，會把它形象化為一個光與影的優(yōu)美造型”。
4.埃及金字塔埃及金字塔建于4500年前，是古埃及法老（即國王）和王后的陵墓，是用巨大石塊修砌成的方錐形建筑，因形似漢字“金”字，故譯作“金字塔”。埃及迄今已發(fā)現(xiàn)大大小小的金字塔110座，大多建于埃及古王朝時期。在埃及已發(fā)現(xiàn)的金字塔中，最大最有名的是位于開羅西南的吉薩高地上的祖孫三代金字塔。它們是大金字塔、海夫拉金字塔和門卡烏拉金字塔，與其周圍眾多的小金字塔形成金字塔群，為埃及金字塔建筑藝術(shù)的頂峰。大金字塔是埃及現(xiàn)存規(guī)模最大的金字塔，被喻為“世界古代七大奇觀之首”。它建于埃及第四王朝第二位法老胡夫統(tǒng)治時期。埃及金字塔從早期的王陵墓發(fā)展開來的。建筑金字塔的歷史跨越了10個朝代。金字塔閃耀著古埃及人民智慧和力量的光芒。直到今天，規(guī)模宏大、建筑神奇、氣勢雄偉的金字塔依然給人留下許多未解之謎。
5.巴黎圣母院巴黎圣母院，坐落在巴黎市中心，歷時180多年建成。是一座典型的“歌特式”教堂，是歐洲建筑史上劃時代的標(biāo)志。圣母院的正外立面風(fēng)格獨特，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，看上去十分雄偉莊嚴(yán)。它被壁柱縱向分隔為三大塊；三條裝飾帶又將它橫向劃分為三部分，其中，最下面有三個內(nèi)凹的門洞。門洞上方是“國王廊”，上有分別代表以色列和猶太國歷代國王的28尊雕塑。中央供奉著圣母圣嬰，兩邊立著天使塑像，兩側(cè)是亞當(dāng)和夏娃塑像。教堂內(nèi)極為樸素。大廳可容納9000人，其中1500人可坐在講臺上。廳內(nèi)的大管風(fēng)琴也很有名，共有6000根音管，音色渾厚響亮，特別適合奏圣歌和悲壯的樂曲。巴黎圣母院是一座石頭建筑，在世界建筑史上，被譽為由巨大的石頭組成的交響樂。雖然這是一幢宗教建筑，但它閃爍著法國人民智慧的光芒，反映了人們對美好生活的追求與向往。
6.悉尼歌劇院悉尼歌劇院是澳大利亞表演藝術(shù)中心。建筑造型新穎奇特、雄偉瑰麗，與周圍海上的景色渾然一體。悉尼歌劇院的建筑始于20世紀(jì)50年代。整個歌劇院分為三個部分：歌劇廳、音樂廳和貝尼朗餐廳。歌劇廳、音樂廳及休息廳并排而立，建在巨型花崗石基座上，各由4塊巍峨的大殼頂組成。這些“貝殼”依次排列，前三個一個蓋著一個，面向海灣依抱，最后一個則背向海灣侍立，看上去很像是兩組打開蓋倒放著的蚌。外表用白格子釉磁鋪蓋，在陽光照映下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，既像緊立著的貝殼，又像兩艘巨型白色帆船，飄揚在蔚藍(lán)色的海面上，故有“船帆屋頂劇院”之稱。臨墻眺望，白天絢麗的悉尼灣風(fēng)光一覽無遺；夜晚市內(nèi)的萬家燈火盡收眼底。猶如巴黎的鐵塔，這座歌劇院已成為悉尼的標(biāo)志，也是迄今人類最成功的現(xiàn)代建筑之一。
園林藝術(shù)：
1.北京頤和園頤和園坐落于北京西郊，是中國古典園林之首，世界最廣闊的皇家園林之一。園林總面積達(dá)1000多公頃。由萬壽山和昆明湖組成，全園分三個區(qū)域：以仁壽殿為中心的政治活動區(qū)，以玉瀾堂、樂壽堂為主體的帝后生活區(qū)，以萬壽山和昆明湖組成的風(fēng)景游覽區(qū)。全園以西山群峰為借景，加之建筑群與園內(nèi)山湖形勢融為一體，使景色變幻無窮。萬壽山前山的建筑群是全園的精華之處，41米高的佛香閣是頤和園的象征。萬壽山下昆明湖畔的長廊將勤政區(qū)、生活區(qū)、游覽區(qū)聯(lián)為一體。長廊以精美的繪畫著稱。整個景區(qū)由兩條垂直對襯的軸線統(tǒng)領(lǐng)，東西軸線是著名的長廊，南北軸線從長廊中部起，依次為排云殿、德輝殿、佛香閣等。佛香閣是全園的中心，周圍建筑對稱分布其間，形成眾星捧月之勢，氣派宏偉。最北部的后山湖景區(qū)，盡管建筑較少，但林木蔥籠，山路曲折，優(yōu)雅恬靜的風(fēng)格和前山的華麗形成鮮明對比。園水面占全園面積的四分之三，煙波淼淼，西望群山起伏、北望樓閣成群。
頤和園集中了中國古典建筑的精華，容納了不同地區(qū)的園林風(fēng)格，堪稱園林建筑博物館。人工景觀、自然山巒與開闊的湖面融為一體，為中國園林設(shè)計的杰作。
2.承德避暑山莊避暑山莊，位于承德市區(qū)北部，我國現(xiàn)存最大的古典皇家園林。山莊始建于1703年，歷時89年竣工，占地564萬平方米。山莊建筑布局大體可分為宮殿區(qū)和苑景區(qū)兩大部分。宮殿區(qū)位于山莊南部，包括“正宮”、“松鶴齋”、“萬壑松風(fēng)”和“東宮” 四組建筑。正宮是宮殿區(qū)的主體建筑，包括9進(jìn)院落，分為“前朝”、“后寢”兩部分。主殿叫“澹泊敬誠”，是皇帝治理朝政的地方，各種隆重的大典也在這里舉行。湖區(qū)洲島錯落，湖面被長堤和洲島分割成5個湖，各湖間有橋相通，兩岸綠樹成蔭，顯得曲折有致，秀麗多姿。湖區(qū)的風(fēng)景建筑大多是仿照江南名勝建造的。平原區(qū)是一片片草地和樹林。1994年被列入世界文化遺產(chǎn)。
山莊規(guī)模宏大，在總體規(guī)劃布局和園林建筑設(shè)計上充分利用了原有的自然山水的景觀特點和有利條件，吸取唐、宋、明歷代造園的傳統(tǒng)和江南園林的創(chuàng)作經(jīng)驗，加以綜合、提高，把園林藝術(shù)與技術(shù)水準(zhǔn)推向了空前的高度，成為中國古典園林的最高典范。
3.蘇州拙政園拙政園位于蘇州市，建于明代，為明代弘治進(jìn)士、御史王獻(xiàn)臣棄官回鄉(xiāng)拓建而成。取晉代文學(xué)家潘岳《閑居賦》中“筑室種樹，逍遙自得……灌園鬻蔬，以供朝夕之膳，……此亦拙者之為政也”句意，將此園命名為拙政園。園以水為主，疏朗平淡，近乎自然風(fēng)景。占地62畝，是目前蘇州最大的古園林、我國四大名園之一。布局主題以水為中心，池水面積約占總面積的五分之一，亭臺軒榭多臨水而筑。全園分東、中、西三部分，中園是主體和精華所在。遠(yuǎn)香堂是中園的主體建筑。堂南筑有黃石假山，山上配植林木。堂北臨水，水池中以土石壘成東西兩山，兩山之間，連以溪橋。西山上有雪香云蔚亭，東山上有待霜亭，形成對景。西園北半部有浮翠閣、笠亭、與誰同坐軒、倒影樓等景點。
園林的分割和布局非常巧妙，把有限的空間進(jìn)行分割，充分采用了借景和對景等造園藝術(shù)，美在不言中。西部的盆景園和中部的雅石齋分別展示了蘇派盆景與中華奇石，雅俗共賞，陶冶情操，“咫尺之內(nèi)現(xiàn)乾坤”是其設(shè)計和建造的理想品質(zhì)。
4.法國凡爾賽宮園林17世紀(jì)下半葉，法國成為歐洲最強(qiáng)大的國家，當(dāng)時號稱“太陽王”的國王路易十四下令興建凡爾賽宮苑，規(guī)模宏大，手法多變，成為法國規(guī)則式園林的巔峰之作。凡爾賽宮苑占地面積巨大，達(dá)6000多公頃。東西向主軸長約3公里，建造歷史26年，很多地方修改多次，力求精益求精。宮苑主要設(shè)計者勒諾特爾是西方最著名的風(fēng)景園林設(shè)計師，他的設(shè)計突出了“強(qiáng)迫自然接受勻稱法則”的規(guī)則式設(shè)計理念，肯定了人工美高于自然美。而人工美的基本原則，是變化中的統(tǒng)一，即園林地形和布局的多樣性，花木的品類、形狀和顏色的多樣性；統(tǒng)一，即一切多樣性，都應(yīng)該“井然有序，布置得均衡勻稱”，直線和方角的基本形式都要服從幾何比例原則。勒諾特爾用多種方式進(jìn)行植物造景，常綠樹種在設(shè)計中占據(jù)首要地位。其非常獨特之處在于大規(guī)模地將成排的樹木或雄偉的林蔭樹用在小路兩側(cè)，加強(qiáng)了線性透視的感染力。勒諾特爾的園林構(gòu)建風(fēng)格統(tǒng)治了歐洲近百年時間，對世界園林的發(fā)展構(gòu)成了極大的影響。
音樂賞析：
1.民樂《二泉映月》《二泉映月》是華彥鈞（小名阿炳）最杰出的二胡代表作。這首樂曲原為道教的嗩吶曲，具有濃郁的宗教音樂風(fēng)格。20世紀(jì)30年代末，華彥鈞在街頭流浪賣藝中，經(jīng)過反復(fù)演奏、加工、創(chuàng)作，引入了蘇南一帶的山歌、小調(diào)、江南絲竹、蘇南吹打、灘簧腔甚至廣東音樂《三潭印月》的音調(diào)。它從最初不定型的片段到完整結(jié)構(gòu)，經(jīng)歷了久遠(yuǎn)的年代才得以形成，華彥鈞稱之為“依心曲”或“自來腔”。1950年夏，著名音樂史學(xué)家楊蔭瀏等人在民間音樂的“搶救”性采風(fēng)中，為其錄制了鋼絲錄音，并與華彥鈞先生商榷，定名為《二泉映月》。作品的旋律委婉流暢、跌宕起伏、意境深邃。作者運用二胡上5 個把位的寬廣音域演奏，配合蒼勁的運弓處理，流露出如泣如訴、如悲似怒的情調(diào)及對光明和理想境界的憧憬，表現(xiàn)了一個經(jīng)歷舊中國生活坎坷和磨難的流浪藝人的感受和倔強(qiáng)不屈的性格，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
2.民樂《江河水》《江河水》中國民間樂曲，源于東北遼南鼓吹樂笙曲的同名曲牌。初為雙管獨奏，后被移植改編成二胡獨奏，成為一首膾炙人口的二胡名曲。樂曲演繹了一個凄涼悲切的故事：某地有一對恩愛夫妻，丈夫服勞役離鄉(xiāng)而去，忽遭不測死于外城。妻子聞訊，如雷轟頂，在當(dāng)時與丈夫依依惜別的江邊，面對著滔滔河水嚎啕痛哭、悲憤欲絕，訴之泣之，遙相祭奠……樂曲第一段由四個樂句組成，開始部分速度緩慢，旋律起伏，凄涼悲切。逐漸節(jié)奏頓挫，變化重復(fù)，表現(xiàn)出悲憤的情緒。中段音調(diào)平穩(wěn)，好似在苦苦思索遭受苦難的原因。經(jīng)改編后全曲更加激越悲憤，纏綿悱惻，如泣如訴，感染力極強(qiáng)。此曲音樂形象深刻動人，扣人心弦，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。閔慧芬的二胡演奏被小澤征爾評價為：“即使在休止符時，也有情感！”
3.民樂《十面埋伏》《十面埋伏》又名《淮陰平楚》，原為琵琶名曲，隋代秦漢子作，歷史上實無其人。明末清初王猷定說：“當(dāng)其兩軍決戰(zhàn)時，聲動天地，瓦屋若飛之，有怨而難明者為楚歌聲；凄而壯者為項王悲歌慷慨之聲；別姬聲；陷大澤有追騎聲；至烏江有項王自刎聲、余騎蹂踐項王聲。使聞?wù)呤级鴬^，既而非，終而涕淚之無從也，其感人如此”。這些描寫與《十面埋伏》的音樂意境極為近似，可能即為《十面》之前身。琵琶曲分為兩個大類，即文曲與武曲。主要是按照精神氣質(zhì)上的區(qū)別來劃分的，類似陽剛之美與陰柔之美之分�！妒妗穼儆谖淝硇宰髌�。曲子戲劇性和寫實性兼而有之，表現(xiàn)了劉邦和項羽大戰(zhàn)前的準(zhǔn)備、激烈的戰(zhàn)爭場面和戰(zhàn)爭的結(jié)局。樂曲極盡琵琶揉、挑、推、掃等技巧，淋漓盡致地描寫了戰(zhàn)爭場面。它是中國千百年來流傳最廣的音樂作品之一。
4.小提琴協(xié)奏曲《梁�！贰读鹤！沸√崆賲f(xié)奏曲是陳鋼與何占豪就讀于上海音樂學(xué)院時的作品，作于1958年冬，翌年5月首演獲得好評，首演由俞麗拿擔(dān)任小提琴獨奏。題材是家喻戶曉的民間故事《梁祝》，以越劇中的曲調(diào)為素材，綜合采用交響樂與我國民間戲曲音樂表現(xiàn)手法，依照劇情發(fā)展精心構(gòu)思布局，采用奏鳴曲式結(jié)構(gòu)，單樂章，以“草橋結(jié)拜”英臺抗婚“墳前化蝶”為主要內(nèi)容。祝英臺在被迎娶過門途中，停在梁山伯墳前哭靈，小提琴以凄厲聲調(diào)哭出：梁兄呀！碎奏、斷奏哀痛欲絕旋律，有哭聲，有跪行，其中還有些回憶片段。漸漸的淚眼開了，哭聲歇了，心意已決，在悲憤低音鑼聲中，縱身投入突然爆開墳?zāi)怪凶员M，音樂同時推向最高潮。樂曲的最終部分是再現(xiàn)部“化蝶”，在輕盈飄逸的弦樂襯托下，愛情主題再現(xiàn)，梁山伯與祝英臺從墳?zāi)怪谢癁橐粚�，在花間歡娛自由飛舞，永不分離。
5.民歌《茉莉花》《茉莉花》，中國漢族民歌，產(chǎn)生于明末清初，流傳東北地區(qū)及全國各大城市的小調(diào)歌曲，距今有300年歷史�！盾岳蚧ā吩�1768年被英國作曲家盧梭收入他編的《音樂辭典》中，還流傳到日本、朝鮮、美國等國，成為中國民歌的代表作品之一。《茉莉花》的曲調(diào)婉轉(zhuǎn)、流暢、細(xì)膩、柔美、淳樸。曲式由四個樂句構(gòu)成單部曲式；調(diào)式為徴調(diào)式�，F(xiàn)代版《茉莉花》是作曲家何仿在20世紀(jì)50年代根據(jù)江蘇民歌《茉莉花》改編創(chuàng)作的，是目前流傳最廣的《茉莉花》。歌詞描述了一位姑娘想摘茉莉花，又擔(dān)心受責(zé)罵，被人取笑，又怕傷了茉莉花等的心理活動，表現(xiàn)了一個天真可愛純潔的美好形象，生動而又含蓄地表達(dá)了人們對真、善、美的向往和追求。它不僅是民歌寶庫中的一筆珍貴的遺產(chǎn)，而且成為中華民族新的代表性作品。
6.貝多芬《C小調(diào)第五交響曲<命運>》這首交響曲是18世紀(jì)德國音樂家貝多芬最為著名的作品之一。1808年在維也納首演。《命運》名字的由來是一個趣談——這首曲子以四個強(qiáng)有力音符“鏹鏹鏹鏹”開頭，“就象是命運在敲門一般”，這就是后來之所以如此命名的原因。樂曲嚴(yán)肅深刻的主題、縝密細(xì)膩的展開形式與“歡樂自苦惱而來”的具有戲劇化色彩的感情表現(xiàn)形式完美結(jié)合，形成了貝多芬最負(fù)盛名的交響曲。這是部可稱為“前無古人后無來者”的中外音樂史的經(jīng)典作品。本曲聲望之高，演出之多，可謂交響曲之冠。貝多芬在交響曲的第一樂章開頭，便寫下一句引人深思的警語：“命運在敲門”，從而被引用為本交響曲具有吸引力的標(biāo)題。作品的主題貫穿全曲，使人感受到一種無可言喻的感動和震撼，體現(xiàn)了作者一生與命運搏斗的思想，“我要扼住命運的咽喉，他不能使我完全屈服”，這是一首英雄意志戰(zhàn)勝宿命論，光明戰(zhàn)勝黑暗的壯麗凱歌。整部作品精練，簡潔，完整，統(tǒng)一，氣勢恢弘。恩格斯曾盛贊這部作品為最杰出的音樂作品。
7.吉奧阿基諾。羅西尼《<威廉。退爾>序曲》《威廉。退爾》是德國偉大的詩人和戲劇作家席勒的最后一部重要劇作，這部作品以十三世紀(jì)瑞士農(nóng)民團(tuán)結(jié)起來反抗奧地利暴政的故事為題材，歌頌了瑞士人民反抗異族壓迫、爭取民族獨立的英勇斗爭精神。意大利音樂家羅西尼根據(jù)這部作品寫成，成為其代表作，體現(xiàn)了其藝術(shù)的最高峰。劇序曲比歌劇本身更有名，是音樂會上經(jīng)常演出的節(jié)目之一。
這首序曲共分四個樂章，連續(xù)演奏，是罕見的分樂章歌劇序曲。第一樂章富有詩意，出色地描繪了深居的寧靜和大自然的美景；第二樂章是暴風(fēng)雨場面的描寫，天空烏云密布，雷鳴電閃，體現(xiàn)了一場艱苦卓絕的斗爭。第三樂章描寫暴風(fēng)雨過后，一片清新的田園景色，阿爾卑斯山在暴風(fēng)雨后又恢復(fù)了原來的恬靜，英國管奏出的是一個美妙非凡的牧歌風(fēng)旋律。第四樂章，號角的合奏響起，是一首充滿光和熱的進(jìn)行曲，為聽眾普遍鐘愛。樂章開始時的軍號聲是進(jìn)軍的號召，隨后的主題是瑞士軍隊的寫照；音樂充滿了罕有的熱情和英勇剛毅的精神。羅西尼把意大利喜歌劇和正歌劇的體裁創(chuàng)作推向了一個新高峰。他采用現(xiàn)實主義的筆觸，借助民族音樂的因素，創(chuàng)作出洋溢著生活歡樂、智慧的樂曲。
8.柴科夫斯基《如歌的行板》《如歌的行板》，是俄羅斯大作曲家柴科夫斯基《D大調(diào)弦樂四重奏》第二樂章，而《D大調(diào)弦樂四重奏》也正因有這個杰出的樂章，受到世人特別的鐘愛�！度绺璧男邪濉返闹黝}，是1869年夏，柴科夫斯基在烏克蘭卡蒙卡村他妹妹家的莊園旅居時，從一個當(dāng)?shù)氐哪嗨程幝爜淼�，是一首小亞�?xì)亞的民謠。全曲由兩個主題交替反復(fù)而成。第一主題就是前述的那首優(yōu)雅的民謠曲調(diào)，雖由二拍與三拍混合作成，但毫無雕琢的痕跡。在幽靜的切分過門后，引出第二主題，這一曲調(diào)的感情較為激昂，鋼琴伴奏以固執(zhí)的同一音型連續(xù)，卻并不給人以單調(diào)的感覺。此后又回到高八度的第一主題，又反復(fù)第二主題，但存在變化。樂曲的結(jié)尾是第一主題的片斷，有如痛苦的啜泣。本曲曾使俄國大文豪列夫。托爾斯泰老淚縱橫。柴科夫斯基一直對此深感自豪。有人甚至認(rèn)為本曲就是柴科夫斯基的“代名詞”。
9.約翰。施特勞斯《藍(lán)色多瑙河》約翰。施特勞斯，奧地利作曲家。其父被稱為老約翰。施特勞斯，他被稱為小約翰。施特勞斯。老約翰。斯特勞斯也是位作曲家（最著名作品為《拉德斯基進(jìn)行曲》），曾寫過150余首圓舞曲，被譽為“圓舞曲之父”。
小約翰。施特勞斯一生創(chuàng)作了大量膾炙人口的圓舞曲，因而被譽為“圓舞曲之王”。小約翰。施特勞斯最著名的作品是《藍(lán)色多瑙河》。奧地利境內(nèi)的多瑙河景色像一幅幅迷人的油畫。每當(dāng)春暖花開時，阿爾卑斯山山頭積雪未消，山下是一片蒼翠的叢林。樂曲序奏好似黎明的曙光撥開河面上的薄霧，喚醒了沉睡的大地。在這背景的襯托下，展開了抒情明朗的旋律，輕松活潑的節(jié)奏，以及和主旋律相互呼應(yīng)的頓音，充滿了歡快的情緒，使人感受到春天的氣息已經(jīng)來到了多瑙河。之后，經(jīng)過作者對旋律起伏的層層推進(jìn)，情緒愈加爽朗活潑，朝氣蓬勃，最后結(jié)束在熱烈歡騰的氣氛中。施特勞斯完成了奧地利民間藝術(shù)形式深化和發(fā)展的過程，使圓舞曲成為比較成熟的音樂形式，其作品還有《春之聲》等�！端{(lán)色多瑙河》被譽為“奧地利第二國歌”。
10.德沃夏克《e小調(diào)第九交響曲（自新大陸）》德沃夏克，捷克著名音樂家。十九世紀(jì)八、九十年代是德沃夏克創(chuàng)作最繁榮的時期。捷克的民族解放運動教育了他，使他認(rèn)識到：“一個藝術(shù)家也有他自己的祖國，他應(yīng)該堅定地忠于祖國，熱愛祖國！”1892年秋至1895年春，德沃夏克應(yīng)邀到美國紐約音樂學(xué)院教學(xué)，但他始終懷念著自己的祖國。在他創(chuàng)作的作品中，特別是在《e小調(diào)第九交響曲》（《新世界交響曲》） 等作品中，深刻地反映了他對祖國的無限熱愛和思念�！缎率澜纭方豁懬髌返臉�(gòu)思所涉及的是作者的祖國和個人的生活體驗——對祖國的思念和人民命運的關(guān)切，以及作者對病故的父親和初戀女友的哀悼，所有這些復(fù)雜的感情在這里交織在一起。德沃夏克非常珍愛他的這部作品，他說：“每當(dāng)演奏這部作品時，我總是十分激動，對她的價值我從不懷疑。” 第一樂章頗為宏大，主題與相繼的主部快板部分有極其微妙的關(guān)系，擔(dān)負(fù)一種連貫全曲的特殊任務(wù)，可稱為全曲精神的中心旋律。樂章的主部主題貫穿了全曲的四個樂章。德沃夏克當(dāng)時背井離鄉(xiāng)，鄉(xiāng)愁蘊積，故而引用了他少年時期耳熟能詳?shù)拿袼赘枨刭|(zhì)，以遣思鄉(xiāng)念國的情懷。樂章中另一段優(yōu)美的旋律透露出濃濃的鄉(xiāng)愁，恰是作者這種心情的體現(xiàn)。第二樂章是整部交響曲中
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