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中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師中醫(yī):古代哲學(xué)氣的基本概念

來(lái)源:中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師網(wǎng)發(fā)布時(shí)間:2011-06-22

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  2011中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師中醫(yī):古代哲學(xué)氣的基本概念

  在中國(guó)古代哲學(xué)中,氣是一個(gè)非常復(fù)雜而重要的范疇。氣的內(nèi)涵確定起來(lái)有一定困難。但經(jīng)多年的研究,對(duì)氣的基本概念形成了一定的共識(shí),即認(rèn)為氣是存在于宇宙中的運(yùn)行不息且無(wú)形可見的極細(xì)微物質(zhì),是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本原或本體;氣的自身的運(yùn)動(dòng)變化,推動(dòng)著宇宙萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展與變化;氣充塞于宇宙萬(wàn)物之間,與宇宙萬(wàn)物相互滲透,成為萬(wàn)物相互聯(lián)系的中介,使萬(wàn)物相互感應(yīng)而構(gòu)成一個(gè)整體。當(dāng)代哲學(xué)家張岱年先生認(rèn)為,氣“是最細(xì)微最流動(dòng)的的物質(zhì),以氣解釋宇宙,即以最細(xì)微最流動(dòng)的物質(zhì)為一切之根本”:“要而言之,中國(guó)古典哲學(xué)中所謂氣,是指占空間、能運(yùn)動(dòng)的客觀存在”。

  通過(guò)對(duì)先秦至秦漢時(shí)期的經(jīng)典文獻(xiàn)中有關(guān)氣的概念的對(duì)比考察,可見氣有多種涵義:

 、贇馐侵冈茪、風(fēng)氣或大氣。這是氣的最初涵義,如《說(shuō)文》說(shuō):“氣,云氣也。”《莊子。知北游》說(shuō):“大塊噫氣,其名為風(fēng)。”但需要指出,氣與“氣”不同:氣為云氣、風(fēng)氣,無(wú)形而運(yùn)行不息;氣為“氣廩”之氣,指精米,與“餼”義同。如《說(shuō)文》說(shuō):“氣,饋客芻米也,從米,氣聲。”這是天子待諸侯之禮,如《左傳。桓公十年》說(shuō):“齊人來(lái)氣諸侯。”

  ②氣是指“六氣”。《左傳》以六氣論氣,如該書《昭公元年》說(shuō):“六氣,曰陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明也。”

 、蹥馐侵柑斓仃庩(yáng)之氣。氣是自然存在于天地之間的陰陽(yáng)之氣,如《國(guó)語(yǔ)。周語(yǔ)上》說(shuō):“夫天地之氣,不失其序。若過(guò)其序,民之亂也。陽(yáng)伏而不能出,陰迫而不能蒸,于是有地震。”《荀子。禮論》說(shuō):“天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起。”

 、軞馐侵笡_氣。沖氣即陰陽(yáng)沖和之氣,是宇宙萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育之原。如《老子。四十二章》說(shuō):“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。”

 、輾馐侵负迫恢畾!睹献印氛J(rèn)為氣是充塞于天地之間并受人的意志所支配的浩然之氣。

  ⑥氣是指精氣。如上述的《易傳》、《管子》等皆將氣規(guī)定為精或精氣。

 、邭馐侵戈庩(yáng)五行之氣。《白虎通》認(rèn)為陰陽(yáng)五行之氣由宇宙中的“渾沌”一氣所分,如該書《天地》說(shuō):“渾沌相連,視之不見,聽之不聞,然后剖判,清濁既分,精曜出布,庶物施生,精者為三光,號(hào)者為五行。”

  ⑧氣是指元?dú)。董仲舒、王充、何休等皆將氣?guī)定為元?dú)。《春秋繁露。重政》說(shuō):“元者,為萬(wàn)物之本。”《公羊傳解詁》說(shuō):“元者,氣也。”

  通過(guò)對(duì)氣的各種涵義的分析,將氣的基本內(nèi)涵一般可歸納為以下幾點(diǎn):

  ①氣是存在于宇宙中的不斷運(yùn)動(dòng)但無(wú)形可見的極細(xì)微物質(zhì)。氣存在于宇宙之中,運(yùn)行不息,雖不具有形體、聲音、狀態(tài)等,但是客觀的實(shí)在,是天地萬(wàn)物的共同構(gòu)成基礎(chǔ)。如《老子。四十二章》說(shuō):“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”氣由道生,無(wú)形而運(yùn)行于天地之間,聚合而生萬(wàn)物,故《老子。四十章》又說(shuō):“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。”《莊子》認(rèn)為氣存在于宇宙之中,“通天下一氣耳”,而人類也由此氣聚合而成,如該書《知北游》說(shuō):“人之生,氣之聚也。聚則為生,散則為死。”《列子》則認(rèn)為“有形者生于無(wú)形”,而氣生于“太易”,無(wú)形無(wú)狀,“視之不見,聽之不聞,循之不得,故曰易也”。此氣“輕清者上為天,重濁者下為地,沖和氣者為人。故天地含精,萬(wàn)物化生”(《列子。天瑞》)。

  ②氣是宇宙的本原或本體。氣作為中國(guó)古代哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的最高范疇,是最高的本體,宇宙即氣,宇宙萬(wàn)物皆由氣構(gòu)成;氣作為宇宙萬(wàn)物生成的中間環(huán)節(jié),由道或太極產(chǎn)生,是宇宙萬(wàn)物的共同構(gòu)成質(zhì)料或元素。氣是一個(gè)抽象的、一般的范疇。先秦和秦漢時(shí)期的道家提出了以“道”為宇宙本原的宇宙觀,并創(chuàng)立了“道-氣-物”和“太易-太初-太始-太素-萬(wàn)物”的宇宙發(fā)生模式,將氣作為“道”或“太易”化生宇宙萬(wàn)物的中間環(huán)節(jié)。《老子》、《莊子》、《管子》、《淮南子》等皆認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的最初本原或本體。如《淮南子。泰族訓(xùn)》說(shuō):“夫道者,有形者皆生焉。”《列子。天瑞》則說(shuō):“夫有形者生于無(wú)形,則天地安從生?故曰有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未見氣也;太初者,氣之始也;太始者,形之始也;太素者,質(zhì)之始也。氣,形質(zhì)具而未相離,故曰渾沌。”至兩漢,元?dú)庹f(shuō)盛行!洞呵锓甭丁氛J(rèn)為,“元者,始也”,“元者,為萬(wàn)物之本”,并產(chǎn)生于“天地之前”!墩摵狻氛J(rèn)為元?dú)庾匀淮嬖,產(chǎn)生天地萬(wàn)物和人的道德精神。該書《自然》說(shuō):“天地合氣,萬(wàn)物自生。”《論死》說(shuō):“氣之生人,猶水之為冰也。水凝為冰,氣凝為人。”氣為萬(wàn)物之本原,故稱為“元?dú)?rdquo;。元?dú)馐菢?gòu)成宇宙萬(wàn)物和人類的形體與道德精神的唯一本原,其上沒(méi)有“道”或“太易”等,因而是中國(guó)古代哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的最高范疇,后世稱為“元?dú)?元論”或“氣-元論”或“氣本原論”。

  ③氣自身的運(yùn)動(dòng)變化,推動(dòng)著宇宙萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展與變化。氣分為陰陽(yáng)二氣或五行之氣,陰陽(yáng)二氣的升降交感、氤氳合和,五行之氣的運(yùn)動(dòng)攙和,產(chǎn)生了宇宙萬(wàn)物并推動(dòng)著它們的發(fā)展與變化。如《易傳。系辭上》說(shuō):“剛?cè)嵯嗤贫兓?rdquo;《易傳。咸》說(shuō):“天地感而萬(wàn)物化生。”《管子。乘馬》說(shuō):“春秋冬夏,陰陽(yáng)之推移也;時(shí)之短長(zhǎng),陰陽(yáng)之利用也;日夜之易,陰陽(yáng)之化也。”《呂氏春秋。大樂(lè)》說(shuō):“太一出兩儀,兩儀出陰陽(yáng)。陰陽(yáng)變化,一上一下,合而成章。……萬(wàn)物所出,造于太一,化于陰陽(yáng)。”

 、軞馐怯钪嫒f(wàn)物之間的物質(zhì)媒介。氣充塞于宇宙萬(wàn)物之中,使它們之間相互貫通,相互影響,處于和諧有序的運(yùn)動(dòng)之中。氣是宇宙萬(wàn)物之間相互感應(yīng)的中介物質(zhì),是信息的負(fù)載者。通過(guò)氣的中介作用,宇宙萬(wàn)物得以構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響的整體。如《易傳。乾。文言》說(shuō):“同聲相應(yīng),同氣相求,水流濕,火就燥,云從龍,風(fēng)從虎,圣人作而萬(wàn)物睹。本乎天者親上,本乎地者親下。”《呂氏春秋。召類》說(shuō):“類同則召,氣同則合,聲比則應(yīng)。”

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