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　　禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化儒家文化中一個涵蓋面極廣、影響極深的文化范疇。它涉及的范圍大到朝廷典章，小到民間日常生活的進退起居，幾乎包括了精神文化的所有領域，其影響之深遠超過了任何一種思想理論。
　　“禮”,是整個中國封建時代一切社會觀念的基礎。它體現(xiàn)在社會政治制度中，也體現(xiàn)在思想理論、文化藝術和民俗心理等各個文化層次中。“樂”,包括了音樂、舞蹈、詩歌等所有的古代表演藝術。它是禮的藝術化表現(xiàn)形式，是禮的精神和藝術精神的綜合體現(xiàn)。禮的本質是上下尊卑的等級倫理；樂的精神則是調和各等級類別之間的關系。禮和樂的緊密結合，體現(xiàn)了中國古代社會政治和文化藝術互相作用，相輔相成的發(fā)展趨向。這一現(xiàn)象在中國古代的建筑藝術上也有鮮明的表現(xiàn)。
　　1“禮”對建筑的影響
　　“禮”的本質是“序”.在我國古建筑中的體現(xiàn)就是中軸對稱、突出重點，縱向的空間序列發(fā)展要主從分明。這在宮廷建筑、祭祀建筑、學校建筑、宗教建筑，以及大型的民居建筑中表現(xiàn)得很明顯。
　　建筑的空間序列是體現(xiàn)秩序感的最好方法。不僅宮殿如此，就連民居建筑的組合形式也是如此。儒家宗法倫理，成為居室建筑表現(xiàn)的主題。
　　1.1同姓聚居，家和為貴
　　中國傳統(tǒng)民居的分布多為聚族（姓）而居。從同族村落、塢寨，同祖的府第到同宗的庭院，皆以血緣為紐帶。就平面布局而言，中國傳統(tǒng)民居多為向平面展開的組群布局，絕少高高聳立的樓房。向平面序列展開的平房，由若干個單體建筑構成庭院，再由一個個庭院組成村落或塢寨。這種以組群的對稱、和諧創(chuàng)造“和睦”之美的布局形式，實際上便是宗法倫理中“家和萬事興”觀念的反映。為了家族成員的和睦相處，因而在建筑布局上淡化個體而強調組群，而且用墻圍合成一個個向心力極強的家庭院落，以增強家庭的凝聚力。墻內為一姓之家，墻外為異姓之地。院墻，成為家與家之間在地域與心理上的分界線。
　　1.2尊卑有禮，男女有別
　　中國傳統(tǒng)民居的布局講究正室居中，左右兩廂對稱在旁，這實際上是宗法倫理中“禮”的體現(xiàn)。家族中的禮主要表現(xiàn)為父尊子卑，長幼有序，男女有別。因而在居室的安排上父母之居稱正屋；一般安排在整個組群的中軸線，居中在上，以顯示其在家庭中的至尊地位。在正屋的兩邊，對稱排列東西兩房，歸子孫輩居住，稱為“廂”.“房，旁也，室之兩旁也”.很顯然，房對正屋而言，屬于從屬地位，這與其居住者在家庭中的地位是吻合的。父與子的居室除了在座落方位上有別外，往往在建筑規(guī)模、室內裝飾與陳設上也有尊卑之分。父輩所在的正屋建筑面積較大，其基座高低、臺階級數(shù)都在一院之中居首。屋頂式樣也是一院中最高級的。至于室內裝瑛，更是主次分明。
　　在重視父子尊卑的同時，傳統(tǒng)居室的布局也注意長幼有序、男女有別的原則。隨著私有制的產生，婦女的地位逐漸下降，淪為男性的附屬品。宗法倫理對男女之別的要求重在限制和規(guī)范婦女的行為自由與人身自由。反映在居室的布局上，首先表現(xiàn)為男居外庭，女居內室。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內院。古代將女人所居之處稱為“閨房”.由此可見，閨房，必定是處在院內幽僻之處，并有層層門戶隔斷，避免與外界交往。人們習慣上將妻子稱為“內人”、“內室”,實際上便是婦女在居室布局中身份的反映。甚至有的地區(qū)在住宅內專修狹長的弄堂，供婦女和仆役行走，以避免他們經過，干擾禮儀性極強的廳堂。
　　1.3以堂為尊，崇祖敬宗
　　堂不僅是活著的家長之居所，同時也是祭祀祖宗的場所。傳統(tǒng)的宗法觀念認為，一族一家之祖雖已離開人世，但他們的在天之靈仍會關照在世的子孫，視他們“孝”的程度賜福降災。因此，人們選擇家庭居室中最尊的“堂屋”為祖宗立牌位，舉行祭祖活動，以顯示對祖宗的尊重和孝敬。同時，也證明目前與之同處一堂的家長受祖宗認可和庇護，其在家庭中的地位不可動搖。由于“堂屋”既為在世家長之居，又為在天祖宗靈位之所在，因而家庭中最重要的活動一般也在堂屋舉行，成為家庭成員集匯的場所，頗有氏族公社時的“大房子”遺風。既然“堂屋”在家族居室中的位置是如此重要，因而整個居室建筑的安排自然以它為核心，在布局安排上皆位于中軸，居中在上，周圍的建筑皆以其為軸心，通過封閉的院落，形成強烈的向心力。
　　北方的四合院，長輩住正房，下輩住廂房，前后輔助房間則為家奴，下人的住房，整個庭院的建筑秩序象征著家族內部的倫理秩序。
　　南方民居的堂屋天井組合也是如此。堂屋是家族的象征，正中供奉祖宗牌位，家族內部重大事務都在這里進行。以堂屋為中心進行組合當然是家族倫理秩序的最理想的形式，若是大家族的聚居便以幾個甚至成群的堂屋來組合。湖南岳陽縣的張谷英村便是典型。張谷英村是從明代遺留至今的兩個大家族聚居村落之一，目前住在村中的2 000多人全部是張氏后裔。村中建筑按家族組合形成完整布局，平面為“豐”字形結構，中軸線上一連幾進堂屋，兩邊分別對稱地伸出幾道橫向分支，每一分支又由幾進堂屋組成。每一組分支的堂屋由一個分支家族居住，而每一間堂屋以及兩邊的廂房則由一個家庭居住。整個建筑群的布局形式就是一個完整而形象的宗法家族社會。幾進堂屋中以最后一進堂屋為上堂，祖宗牌位就供在這里，這里是家族最高權威的代表。下面則按輩份大小，遠近親疏依次排列。在這里，建筑空間的序列感表現(xiàn)為一進又一進的堂屋，造成了倫理秩序的森嚴感和家族權威的神秘感。民居中尚且如此，那么皇宮建筑中那重重宮門、進進院落就更不用說了。
　　2“樂”對建筑的影響
　　“樂”的本質是“和”,即以令人親切的富有藝術感染力的形式來陶冶人的性情，調和人與人之間的關系。在建筑中體現(xiàn)就是不求嚴格對稱、無明顯的主次之分，根據需要自由組合宜人的空間尺度和體量。總的來說，給人一種精神上的舒適感，樂的這種特點主要表現(xiàn)在園林建筑和文教建筑中。
　　書院，作為一種具有綜合功能的文教建筑，其組合方式是禮的秩序和樂的和諧相結合的典型。書院建筑是中國傳統(tǒng)的教育方式的形象體現(xiàn)。作為教學場所，它有授課的講堂、自修的齋舍和藏書樓；紀念名人是一種重要的教育手段，因而它必須有專門的祭祀建筑；陶冶性情也是中國傳統(tǒng)教育的重要手段之一，因而有條件的書院還必須有園林。一般較大的書院就是上述這些功能的綜合體，如何把它們統(tǒng)一起來，這中間就涉及到一個觀念形態(tài)和建筑形式相結合的問題，禮和樂在這里起著非常重要的作用。教學是莊重、嚴肅的，因而講堂、齋舍、書樓一般都按中軸對稱布局來體現(xiàn)嚴格的秩序感；而作為書院師生休息和陶冶性情的園林建筑則完全是寓著“樂”的審美意義。在另一層意義上，所有這些建筑的組合方式，也體現(xiàn)了一種樂的和諧，正如我們說建筑是凝固的音樂一樣，哪里是高潮，哪里是低潮；哪里需要莊嚴，哪里需要歡快，這種和諧的組合，就是樂所追求的最高理想。
　　建筑藝術包括設計、營造與欣賞、使用兩個階段，文人不僅直接參與園林、書院等建筑的建造，同時也是這些建筑的主要使用者。他們在這類建筑中從事高層次的文化活動，或吟詩作畫、讀書思考，或講學授徒、著書立說，以他們超脫塵世、簡樸自然、清靜高雅的生活方式，增加了建筑的文化氣氛，充分體現(xiàn)建筑所要達到的“物我融合”的意境。
　　由于寄情山水、崇尚自然之美，因此文人對各地的風景名勝關注頗多，留下了大量描繪贊美名山勝水的詩畫佳作。而且，文人們在觀察再現(xiàn)自然景色的同時，將風景名勝加以總結，歸納出各地的幾“景”,促進了它們的集中、凝煉和發(fā)展，使之漸漸成為概括各地文化建筑特色的景點。而在這些景點處又有很多極有特色的樓臺亭閣等風景建筑，它們一方面表現(xiàn)了當?shù)氐淖匀痪吧�之美，另一方面，在不斷的興衰變遷和重修改建之中，也融進了文人對于景點的認識、理解，甚至想象和發(fā)揮。例如，朱熹在湖南講學期間，曾專為長沙岳麓山的風景取名題額，使這些風景集中起來變成赫曦臺、道鄉(xiāng)臺、道中庸、極高明、翠微諸亭等建筑景觀，出現(xiàn)在岳麓山腳下的岳麓書院附近，并成為書院的組成部分與其他原有景點共同形成新的山水名勝。至今，赫曦臺等史跡仍保存在岳麓山之下，并依然是人們旅游觀光、賞景抒情的好去處。可見，無論文人園林、書院或風景建筑，它們在空間、光、影、色的藝術表現(xiàn)的同時，還有聲音的藝術表現(xiàn)，文人們朗朗的讀書聲、優(yōu)美的琴聲與大自然的風聲、雨聲、潺潺流水之聲交織在一起，形成一幅幅有聲有色、動人心魄的建筑畫面。這也是中國古代建筑中禮樂文化互相融合的表現(xiàn)。
　　3結束語
　　縱觀中外建筑文化的歷史，如果說西方建筑的一個重要特點是單體造型及風格式樣上的豐富性，那么中國建筑則以群體組合而見長。而這種群體組合又正是中國傳統(tǒng)的禮樂文化所規(guī)范的社會群體意識在建筑藝術中的反映。對于當今世界來說，禮的那種嚴格劃分等級界限的本質內容當然是應該擯棄的，但在藝術形式上，那種突出重點的布局方式，運用序列空間的組合來造成特定精神氛圍的手段，則是在許多地方仍然可用。建筑群體的和諧組合，以及建筑環(huán)境對人的精神的影響都是當今世界越來越重視的問題。它可以說是在現(xiàn)代建筑思潮流派紛繁復雜、此消彼長的變幻中永遠存在的話題。中國傳統(tǒng)建筑中“禮”的建筑秩序和“樂”的審美理想早就開始了它在各類建筑中的實踐，這一點值得我們去認真深人的學習和探討。