2011成考專起點政治簡答及論述資料二
來源：育路成人高考發(fā)布時間：2011-10-14
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2011成人高考專升本 政治 簡答題及論述題
11、發(fā)展的本質(zhì)？
答：所謂發(fā)展是指事物的運動和過程。發(fā)展首先是一種運動：從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種前進(jìn)運動，既由簡單到復(fù)雜，由低級到高級的運動；從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝，除舊布新；從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。發(fā)展不僅是運動，而且也是一個過程，即任何事物的發(fā)展都有一個產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。發(fā)展從本質(zhì)上講，就是新事物代替舊事物。所謂新事物是指符合歷史發(fā)展趨勢和客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。反之，舊事物就是在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。 新事物必然會戰(zhàn)勝舊事物，因為三點：第一，事物發(fā)展的辯證性質(zhì)決定新事物戰(zhàn)勝舊事物。新事物是在舊事物內(nèi)部孕育成熟，發(fā)展起來的。它是舊事物賴以存在的因素，又是促進(jìn)舊事物滅亡的因素。舊事物無法克服新事物，新事物在發(fā)展中必然否定舊事物。第二，新事物在本質(zhì)上比舊事物優(yōu)越。新事物否定了舊事物中腐朽過時的東西，吸收并發(fā)展了舊事物中積極的因素，添加了舊事物中不能容納的新的內(nèi)容，具有強大的生命力。第三，在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的利益，受到廣大人民群眾支持，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，受到人民群眾支持的新事物總是不可戰(zhàn)勝的？
12 、矛盾問題的精髓是什么？
答：1.矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中無處不在，并貫穿每一事物發(fā)展過程的始終無時不有。矛盾的普遍性指同類事物矛盾所共同具有的性質(zhì)，即矛盾的共性。矛盾的特殊性是指矛盾的差別和個性，（具體表現(xiàn)在：第一、不同事物的矛盾及發(fā)展階段的特殊性。第二、矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性。第三、矛盾解決形式的特殊性。） 2.矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別、相對絕對的關(guān)系，共性只是包括個性中共同的、本質(zhì)的東西，個性總有許多自己獨有的特點，是共性包括不了的，個性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。第三，矛盾的普遍性和特殊性是可以相互轉(zhuǎn)化、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。
13 怎么理解事物發(fā)展內(nèi)因是根據(jù)、外因是條件？
答：事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因，是事物發(fā)展的決定力量。它規(guī)定了事物的根本性質(zhì)和發(fā)展方向。外部矛盾，即外因，外因?qū)κ挛锇l(fā)展的作用是不可否定的。它可以加速或延緩發(fā)展的進(jìn)程，改變事物發(fā)展的面貌等等。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因才能起作用。這是我國獨立自主、自力更生的依據(jù)。
14 為什么對立統(tǒng)一是唯物辯證法的實質(zhì)與核心？
答：（1）唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)理論體系。在唯物辯證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律處于實質(zhì)和核心的地位。（2）在唯物辨證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律處于實質(zhì)和核心的地位，這是因為： ① 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系和事物發(fā)展的內(nèi)在動力是事物內(nèi)部的矛盾；② 對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解和把握它們的關(guān)鍵； ③ 矛盾分析法即對立統(tǒng)一分析法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法； ④是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，使辯證法和形而上學(xué)斗爭的焦點和根本分歧。（3）強調(diào)對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位，不是要以它代替其他規(guī)律范疇，而是要全面而有重點、完整而又準(zhǔn)確地把握唯物辯證法的科學(xué)體系，把握唯物辯證法與形而上學(xué)的本分區(qū)別。 1）對立統(tǒng)一規(guī)律，即事物的矛盾運動規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。2）對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化，及否定之否定過程產(chǎn)生的最根本的原因在于事物的內(nèi)部矛盾。3）矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法。
15 質(zhì)和量、質(zhì)變與量變的含義及相互關(guān)系？
答：質(zhì)：是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)的根本特點是，特定的質(zhì)就是事物本身，質(zhì)和事物不可分割，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。量：是事物的規(guī)模，發(fā)展程度和速度以及它的構(gòu)成成分在窨上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性，量的根本特點是：量與事物的存在不是直接同一的，即在一定范圍內(nèi)量的變化并不影響某物之為某物。度：質(zhì)和量的統(tǒng)一叫度。度是事物保持自己質(zhì)的量的限度，幅度，范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限，也就是一定的質(zhì)所以能夠存在的量的限度（范圍）。量變和質(zhì)變的關(guān)系：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍。量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系的。一方面，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。另一方面，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，總的量變過程中包含著部分質(zhì)變，它又區(qū)分為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情況。另一方面，在質(zhì)變過程中，具有量的擴(kuò)張，即新質(zhì)要素在數(shù)量上迅速擴(kuò)大，直至新質(zhì)完全代替舊質(zhì)。量變和質(zhì)變又相互轉(zhuǎn)化。在量變基礎(chǔ)上發(fā)生的質(zhì)變，體現(xiàn)和鞏固著量變的成果，并在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。如此量變、質(zhì)變，新的量變，質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化和交替，這就是事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律，即質(zhì)量互變規(guī)律。
16 說明實踐的基本特征與主要形式？
答：（1）實踐是人類能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。（2）三個基本特征：第一，客觀性，實踐是客觀的感性物質(zhì)活動。第二，能動性，實踐是主體意識、有目的的活動。第三，社會歷史性，實踐是社會性的活動，是一個歷史發(fā)展的過程。（3）三個主要形式：第一，生產(chǎn)實踐。它是處理人與自然關(guān)系的活動，是最基本的實踐活動。第二，處理社會關(guān)系實踐。它是處理人與人之間關(guān)系的活動，是為配合生產(chǎn)實踐所進(jìn)行的活動，主要表現(xiàn)為階級斗爭、社會革命、社會改革等。第三，科學(xué)實驗。它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的嘗試性、探索性的實踐活動。隨著社會實踐的發(fā)展，科學(xué)實驗的作用越來越大。
17 什么叫客體？它與客觀存在是什么關(guān)系
1.認(rèn)識的主體是處于一定社會條件和社會關(guān)系之中，從事實踐活動和認(rèn)識活動的人。認(rèn)識的客體是主體實踐和認(rèn)識活動所指向的對象，進(jìn)入人的實踐領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在，即人的實踐和認(rèn)識的對象。 2.認(rèn)識主體和客體的關(guān)系主要有：第一，二者之間是反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)識關(guān)系。第二，二者是改造和被改造的關(guān)系，即實踐關(guān)系。實踐關(guān)系是認(rèn)識的基礎(chǔ)。第三，客體對主體的利益關(guān)系，即價值關(guān)系。第四，人作為審美主體對審美客體的欣賞、感受和體驗關(guān)系，即審美關(guān)系。
18 理性認(rèn)識為什么必須向?qū)嵺`飛躍？理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的條件是什么？
1）首先，認(rèn)識世界的目的是為了改造世界，只是用理論指導(dǎo)實踐才能改造世界的目的其次，理性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗，豐富和發(fā)展（2）首先，要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。其次，要把關(guān)于事物的認(rèn)識與主體的需要結(jié)合起來，確定行動的目的和計劃再次，要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動最后，在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實踐以前，必須經(jīng)過一系列中間試驗，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。 1）理性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能實現(xiàn)認(rèn)識的目的。2）理性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。條件：1、要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。2、要把關(guān)于事物的認(rèn)識與主體的需要結(jié)合起來，確定行動的目的和計劃，3、要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動，4、在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實踐以前，必須經(jīng)過一系列中間試驗，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。
19 怎么理解實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)？
答：原理：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是指：只有實踐才能作為檢驗認(rèn)識正確與否，即是否為真理的標(biāo)準(zhǔn)，除此之外再無其他標(biāo)準(zhǔn)。唯一性：實踐之所以能夠成為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實踐的特點所決定的。從真理的本性來看，真理是主觀認(rèn)識與客觀實際相符合。所謂檢驗真理，實質(zhì)上就是判定主觀認(rèn)識與客觀實際是否符合以及符合的程度如何。從實踐的特點來看，實踐是連接主觀與客觀的橋梁。簡單地說，認(rèn)識指導(dǎo)實踐，如果實踐成功，得到了預(yù)想的結(jié)果，說明指導(dǎo)實踐的認(rèn)識是正確的，是真理，否則就是謬誤。辨證統(tǒng)一性：實踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對性與相對性的統(tǒng)一，確定性與不確定性的統(tǒng)一。實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性或確定性是指實踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性和可靠性，即實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并且實踐最終一定能鑒別認(rèn)識是否具有真理性。實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性或不確定性實質(zhì)實踐標(biāo)準(zhǔn)的過程性、局限性，即實踐是具體的和歷史的。
20 說明唯物史觀和唯心史觀及其劃分標(biāo)準(zhǔn)？
答：歷史觀即人們對社會歷史的根本觀點和總的看法。歷史觀的基本問題是社會意識和社會存在的關(guān)系問題。對歷史觀基本問題的不同回答是劃分唯物歷史觀和唯心歷史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的，屬于唯物史觀，凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，屬于唯心史觀。
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