1、知識是工具，無所謂善惡。知識可以為善，也可以為惡。美德與知識的關(guān)系不大。美德的真正源泉是智慧，即一種開闊的人生覺悟。德行如果不是從智慧流出，而是單憑修養(yǎng)造就，便至少是盲目的，很可能是功利的和偽善的。

　　這段文字的關(guān)鍵詞是(　)

　　A、工具智慧修養(yǎng)　　B、善惡覺悟修養(yǎng)

　　C、知識善惡美德　　D、知識美德智慧

　　2、著名的人類學(xué)家理查德·利基在追蹤人類學(xué)革命過程時曾專門提到學(xué)術(shù)假設(shè)與“社會氣候”變化之間的聯(lián)系，他說：“簡要地來看過去一些年里曾經(jīng)提出的用來解釋最早的人科物種是怎樣起源的幾種假說，有趣的是當(dāng)每一種新的假說流行時，它常在某種程度上反映出當(dāng)時的社會氣候。”實際上九百多年來對王安石及其變法的評議，其所以跌宕起伏、毀譽不一，也是在相當(dāng)大的程度上反映著九百多年的“社會氣候”。

　　上面這段話最想表達(dá)的是(　)

　　A、學(xué)術(shù)假設(shè)與“社會氣候”之間存在必然聯(lián)系

　　B、理解對王安石及其變法的評議，應(yīng)考慮當(dāng)時的社會背景

　　C、后人對王安石及其變法的評議受當(dāng)時的“社會氣候”影響

　　D、后人對王安石及其變法的評議均不能反映當(dāng)時的真實情景

　　3、孔子之所以成為中國的文化符號，是歷史的必然選擇。歷史上不乏抬升甚至無限拔高孔子的時代，但是也有貶低、丑化甚至妖魔化孔子的時代。這些起起伏伏絲毫沒有影響孔子作為中華民族精神導(dǎo)師、作為中國傳統(tǒng)文化象征的崇高地位。中國傳統(tǒng)文化不僅僅是儒學(xué)，還包括諸子百家在內(nèi)的諸多思想與精神�？鬃幼鳛橐粋�文化符號，代表的就是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

　　這段文字主要談的是(　)

　　A、孔子是中國傳統(tǒng)文化的代表

　　B、孔子是中華民族偉大的精神導(dǎo)師

　　C、孔子代表著中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

　　D、人們在不同時代對孔子有著不同的認(rèn)識

　　4、歐洲對中國的深層影響，絕不僅限于“大國平衡”和“歐洲智慧”。事實上，中國轉(zhuǎn)型期遇到的許多問題，在歐洲早年發(fā)展的歷程中，都可以看到影子。因此，仔細(xì)研究歐洲早年現(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化的歷程以及市場經(jīng)濟的各種模式，對今天的中國，已經(jīng)成為一個重要而迫切的問題。

　　這段文字主要談的是(　)

　　A、歐洲經(jīng)驗對中國的轉(zhuǎn)型有重要影響

　　B、中國急需研究歐洲早年的社會發(fā)展歷程

　　C、中國可以借鑒“歐洲智慧”解決轉(zhuǎn)型問題

　　D、歐洲對中國的影響不僅限于“大國平衡”和“歐洲智慧”

　　5、麥田怪圈是在麥田或其他農(nóng)田上，透過某種力量把農(nóng)作物壓平而產(chǎn)生出的幾何圖案。此現(xiàn)象在二十世紀(jì)七十年代后期才開始引起公眾注意。目前，有眾多麥田圈事件被他人或者自己揭發(fā)為有人故意制造出來以取樂或者招攬游客。但是，麥田圈中作物的“平順倒塌”方式以及植物莖節(jié)點的燒焦痕跡并非人力所能做到的，至今對于該現(xiàn)象是何種設(shè)備或做法能夠達(dá)到還沒有一個合理的解釋。此點也是外星支持論者的主要物證基礎(chǔ)。

　　下列對于這段話的理解，正確的一項是(　)

　　A、麥田怪圈是指出現(xiàn)在麥田上神秘的幾何圖案

　　B、麥田怪圈最早出現(xiàn)于上個世紀(jì)七十年代后期

　　C、麥田怪圈既有地球人所為，又有外星人所為

　　D、目前關(guān)于麥田怪圈的形成原因還處于爭議中