河北醫(yī)學(xué)史上的名家
來(lái)源：中華中醫(yī)網(wǎng)發(fā)布時(shí)間：2013-05-07
河北在中國(guó)歷史發(fā)展中占有重要地位。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，位列七雄的燕、趙兩國(guó)大部分屬地在河北；從秦至唐，河北是統(tǒng)一王朝管轄下的北方郡縣；從遼代設(shè)五京，改幽州為南京，以幽云十六州的南部為界與北宋對(duì)峙，河北分成南北兩部分。金滅遼，繼而滅北宋，統(tǒng)一了中國(guó)北方，以遼南京為中都。元明清三朝均建都北京，河北的大部分區(qū)域劃為“腹里”和“直隸”，成為京師外圍，畿輔重地。
縱觀幾千年的中國(guó)發(fā)展史，河北往往是部族戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)。黃帝、炎帝、蚩尤三大原始部落在河北戰(zhàn)爭(zhēng)匯合；南北朝時(shí)期北方的少數(shù)民族前赴后繼進(jìn)入河北大地，他們相互之間與中原各民族之間不斷進(jìn)行爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)；宋、金、元時(shí)期，河北又成為南北交戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)；滿清入關(guān)，河北作為畿輔之地是滿清部族的重點(diǎn)安置地。頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民巨大的創(chuàng)傷，但另一方面也促進(jìn)了民族間的融合與交流。從原始社會(huì)末期開始，民族融合的潮流在河北大地就不曾停止過(guò)，這種融合不僅促進(jìn)了各民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流，使得各民族間互通有無(wú)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，更為重要的是它促成了河北人民性格中寬廣的胸懷，對(duì)不同的事物有著極大的包容性，這一點(diǎn)在促進(jìn)河北各方面發(fā)展中有著重要的意義。
河北的文化特征之一是變革創(chuàng)新，這一特點(diǎn)的影響滲透到醫(yī)學(xué)發(fā)展中，使得河北醫(yī)家在繼承前人己有成就的基礎(chǔ)上對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)多有所創(chuàng)見(jiàn)。和引經(jīng)報(bào)使的理論；司古方之法而化裁新方，擬訂了五行生克制方大法。張氏這些遣藥制方理論，對(duì)臨床遣藥組方有一定的指導(dǎo)意義。
劉完素和張?jiān)貙?duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)不僅在于其自身的學(xué)術(shù)成就，更為重要的是他們的醫(yī)學(xué)思想及創(chuàng)新精神開啟了祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論創(chuàng)新研究之門。他們之后，創(chuàng)新人才層出不斷，形成了金元時(shí)期著名的四大醫(yī)學(xué)流派。
李杲 李杲在張?jiān)刂匚笟馑枷氲挠绊懴拢?dú)重脾胃，被后世稱為“補(bǔ)土派”的鼻祖。他提出“內(nèi)傷脾胃，百病由生”的論點(diǎn)，對(duì)脾胃內(nèi)傷的病因、病機(jī)、診斷、治療獨(dú)具見(jiàn)地，卓然成家。論治多本《內(nèi)經(jīng)》，擅長(zhǎng)益氣瀉火，升清降濁。制方靈活權(quán)變，反對(duì)陳陳相因，自制新方以應(yīng)時(shí)病。在遣方制藥中多能隨病制方、各隨所宜。他創(chuàng)立的甘溫除熱治法及相應(yīng)代表方劑補(bǔ)中益氣湯至今仍對(duì)后世用藥有極大指導(dǎo)意義。李氏在針灸方面也有所發(fā)揮，建立了以胃氣為本的補(bǔ)土派針?lè)ㄌ厣�。另外他還編著經(jīng)絡(luò)歌訣，并試圖用簡(jiǎn)單的指掌圖形來(lái)說(shuō)明脈象，這些都是其創(chuàng)新思想的體現(xiàn)。
王好古 王好古在眾多《傷寒論》研究者中，有別于他人獨(dú)從陰證入手，提出了一系列對(duì)于傷寒陰證的新見(jiàn)解，打破了治外感與治內(nèi)傷的界限，用六經(jīng)辨證的原則把傷寒與雜病的治療聯(lián)系起來(lái)，可謂是獨(dú)樹一幟。雖說(shuō)其本身在溫陽(yáng)與養(yǎng)陰的問(wèn)題上存在一定片面性，但作為對(duì)《傷寒論》一個(gè)方面的探討，顯然不可能求全責(zé)備。王氏對(duì)傷寒陰證的發(fā)揮對(duì)后世更加全面地理解《傷寒論》很有裨益。
