中國(guó)古代中醫(yī)藥篇——中醫(yī)學(xué)
來(lái)源：醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)發(fā)布時(shí)間：2013-05-28
中國(guó)古代中醫(yī)藥篇——中醫(yī)學(xué)
早在西周時(shí)，我國(guó)古代醫(yī)學(xué)就已經(jīng)有了食醫(yī)、疾醫(yī)（內(nèi)科）、瘍醫(yī)（外科）、獸醫(yī)等科。中國(guó)幾乎是唯一擁有連續(xù)性傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)著作的國(guó)家。中醫(yī)經(jīng)典著作以古代陰陽(yáng)五行說、氣化說的樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，其中含有樸素的唯物論和辯證思想，是對(duì)人類、科學(xué)與哲學(xué)思想得重大貢獻(xiàn)，研究中醫(yī)哲學(xué)，可以更好地領(lǐng)悟中國(guó)哲學(xué)思想的真諦。如中醫(yī)橫向地把握生命運(yùn)動(dòng)的過程，西醫(yī)縱向的探究生命結(jié)構(gòu)與功能。
陰陽(yáng)、五行——在實(shí)踐中可視為一種傳播符號(hào)。陰陽(yáng)本是古人解釋自然現(xiàn)象的一對(duì)概念。進(jìn)入中醫(yī)學(xué)以后的陰陽(yáng)學(xué)說，成為用來(lái)解釋人體腑臟生理以及診斷、治理和處方用藥的一種說理工具。春秋時(shí)期的醫(yī)家認(rèn)為，人致病原因有“六氣”，即：陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。“陰淫寒疾，陽(yáng)淫熱疾”，意思是陰氣太盛使人患寒病，陽(yáng)氣太盛使人患熱病。這種理論很難用今天的科學(xué)原理來(lái)說明它，但陰陽(yáng)學(xué)說用到醫(yī)學(xué)理論中，在描述人體的生理和病理變化，以及在診斷和用藥歸類上，起了至今仍然無(wú)法否定的作用。人體在生理活動(dòng)過程中，物質(zhì)與機(jī)能之間，必須經(jīng)常保持著相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡，如果陽(yáng)氣（如熱能）與陰質(zhì)（如體液）在消長(zhǎng)過程中不能保持這種平衡，就會(huì)產(chǎn)生陰陽(yáng)的偏盛偏衰，從心理狀態(tài)向病理狀態(tài)轉(zhuǎn)化。所謂“陽(yáng)勝則陰病，陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒”就是這個(gè)意思，治療時(shí)則“寒者熱之，熱者寒之”。寒熱理論是陰陽(yáng)學(xué)說具體運(yùn)用到醫(yī)療實(shí)踐中時(shí)，用得最多的理論。
中醫(yī)學(xué)還把古人的五行學(xué)說搬到醫(yī)學(xué)理論中，五行即古人所認(rèn)為的人們生活離不開的五種物質(zhì)，即金、木、水、火、土，分別以肝、肺、腎、心、脾代表之。五行說在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，不乏牽強(qiáng)附會(huì)和主觀臆造的部分，但其積極意義是，它強(qiáng)調(diào)人的臟器之間的相互影響和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，這對(duì)于醫(yī)療實(shí)踐是有指導(dǎo)意義的。五行之比五臟，只不過是一套新的術(shù)語(yǔ)、新的符號(hào)而已。甚至于中醫(yī)學(xué)中的肝、肺、腎、心、脾，也分別是人的某些生理功能的符號(hào)，它們與現(xiàn)代解剖學(xué)中的肝、肺、腎、心、脾并不完全相同，雖然后來(lái)的解剖學(xué)證明，某一功能并不是這一種臟器所發(fā)出的。因?yàn)檫@個(gè)符號(hào)標(biāo)識(shí)的是某些生理功能，并不確指某具體的臟器。比如，中醫(yī)學(xué)中的“心”有“主神明”的功能，故有所謂“心者，精神之所舍也”的說法。而解剖學(xué)證明，心臟根本無(wú)此功能。
