一、哲學(xué)與世界觀和方法論（一般考單選題）

　　1.哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)

　�。�1）世界觀就是人們對(duì)世界和人與世界的關(guān)系的總的看法或根本觀點(diǎn)。

　�。�2）哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)。哲學(xué)既是一門科學(xué)，又是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

　　2.哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)

　　（1）哲學(xué)與各門具體科學(xué)知識(shí)的區(qū)別：二者對(duì)像不同：哲學(xué)的對(duì)像是作為整體的世界（自然、社會(huì)、思維）的普遍規(guī)律。具體科學(xué)的對(duì)像是世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律。兩者的關(guān)系是普遍和特殊、一般和個(gè)別的關(guān)系。

　�。�2）哲學(xué)與各門具體科學(xué)知識(shí)的聯(lián)系：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)；具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。（例如馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代科技革命的關(guān)系）。

　　3.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一世界觀作為思想原則在具體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)為方法論。

　　二、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和意義「重點(diǎn)考點(diǎn)」（一般考單選題、多選題）

　　1.哲學(xué)基本問題哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也可表述為物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。

　　恩格斯明確提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，指出哲學(xué)基本問題包含兩方面的含義，即思維和存在何者為第一性以及思維和存在有無(wú)同一性。

　　2.哲學(xué)基本問題原理為哲學(xué)研究提供了一條基本的指導(dǎo)線索和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

　　哲學(xué)基本問題原理即物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性辯證關(guān)系原理。

　　3.中國(guó)哲學(xué)表達(dá)思維與存在的關(guān)系的特殊方式在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，思維與存在、意識(shí)與物質(zhì)、主觀與客觀的矛盾是通過心物、天人、名實(shí)、理氣、道器、知行以及有無(wú)、形神、本末、體用等關(guān)系來(lái)揭示和表達(dá)的。

　　三、唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)「重點(diǎn)考點(diǎn)高頻命題點(diǎn)」

　　1.哲學(xué)基本派別（一般考單選題、多選題）

　�、盼ㄎ镏髁x和唯心主義是哲學(xué)中對(duì)立的兩個(gè)基本派別，它們只能在哲學(xué)意義上使用。

　�、普軐W(xué)的黨性是指一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大派別。

　�、嵌�元論是主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原的哲學(xué)學(xué)說。它和一元論相對(duì)立。二元論不是一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)派別，它最終還是要陷入唯心主義。

　　2.唯物主義的歷史形態(tài)（一般考單選題、多選題）

　　（1）古代樸素唯物主義：①肯定世界的物質(zhì)性。②具有樸素辯證法思想因素。③力圖從具體實(shí)物中尋找世界的本原。④古希臘德謨克利特的“原子論”是古代樸素唯物主義的最高形式。

　　（2）近代形而上學(xué)唯物主義，即機(jī)械唯物主義。①以近代自然科學(xué)為依據(jù)。②背離了古代哲學(xué)的辯證法觀點(diǎn)。③具有三個(gè)歷史局限性，即機(jī)械性（用力學(xué)規(guī)律解釋一切）、形而上學(xué)性（孤立靜止片面并否認(rèn)矛盾）和唯心史觀即唯物主義不徹底性（不能理解人類社會(huì)的物質(zhì)性）。

　�。�3）現(xiàn)代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　　3.唯心主義的基本類型（一般考多選題）

　�、傥ㄐ闹髁x的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義。

　�、谥饔^唯心主義把主觀精神（人的情感、意志）作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是“我”的感覺。外部世界是人的情感、意志的產(chǎn)物。

　�、劭陀^唯心主義把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神（觀念、概念、理性）變?yōu)楠?dú)立的存在，作為世界的本原。其荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說”。

　　④主觀唯心主義和客觀唯心主義的失誤之處主觀唯心主義片面夸大感覺經(jīng)驗(yàn)（顛倒了感覺和對(duì)像的關(guān)系）。

　　客觀唯心主義片面夸大概念理性（顛倒了概念和對(duì)像的關(guān)系）。

　　4.唯心主義存在根源（一般考多選題或主觀性試題的一個(gè)采分點(diǎn)）

　�、傥ㄐ闹髁x的認(rèn)識(shí)論根源、階級(jí)根源人的認(rèn)識(shí)不是直線式的，而是近似于螺旋，其中任何一個(gè)片斷都可能被片面地變成直線，這條直線會(huì)把人們引到唯心主義的泥坑，而保守階級(jí)的利益和政治需要?jiǎng)t會(huì)把它鞏固下來(lái)。把人的認(rèn)識(shí)過程中的某一片斷加以夸大，使之絕對(duì)化，造成主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離，這就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。

　　②唯心主義的功能和局限性列寧指出，唯心主義是一朵不結(jié)果實(shí)的花，然而，它卻是生長(zhǎng)在結(jié)果實(shí)的、活生生的人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。這是因?yàn)�，唯心主義盡管在人類思維發(fā)展過程中提出了不少重要問題，產(chǎn)生過有重要價(jià)值的理論觀點(diǎn)，但作為一種主觀同客觀相分離、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相脫節(jié)的理論觀點(diǎn)，唯心主義并不能有效地指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。因此，只能是人類認(rèn)識(shí)之樹上的“不結(jié)果實(shí)的花�！�