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《周禮·秋官·小司寇》:“以五聲聽獄訟,求民情,一曰辭聽,二曰色聽,三曰氣聽,四曰耳聽,五曰目聽!编嵭瑁骸坝^其出言,不直則煩;觀其顏色,不直則赫然;觀其氣息,不直則喘;觀其聽聆,不直則惑;觀其眸子,不直則眊然!
分析:
。1)該段文字反映了西周時期的五聽制度。所謂“五聽“,就是西周時期司法官審理案件時,判斷當(dāng)事人陳述真?zhèn)蔚奈宸N方式。
。2)該段文字的基本含義是,以五種察言觀色的方式審理案件,以便據(jù)此來分析案情,一是辭聽,二是色聽,三是氣聽,四是耳聽,五是目聽。東漢鄭玄解釋道:觀察受審者的言辭,理虧則言語煩亂或自相矛盾;觀察其表情,心虛則驚惶失措;觀察其呼吸,理屈則緊張喘息;觀察其聽覺,心里有鬼往往反映遲鈍;觀察其眼睛,無理則目光失神。
。3)“五聽”是西周時期司法官審理案件判斷當(dāng)事人陳述真?zhèn)蔚奈宸N方式,該審理方式是我國古代司法實踐的經(jīng)驗總結(jié),也是運用心里分析進行審判活動的一種嘗試,因此,“五聽”獲取證據(jù)的審訊方式在我國司法心理學(xué)史上留下重重的一筆。此外,與夏商時期迷信落后的“天罰”、“神判”相比,這畢竟是一個歷史進步。單就要求審判官注意觀察當(dāng)事人各種異常表現(xiàn)來看,具有可資借鑒之處。
(4)當(dāng)然,完全依賴察言觀色的方式審理案件,往往導(dǎo)致主觀唯心主義的司法擅斷,有時也會人為地制造一些冤假錯案。
。5)“五聽”制度作為審理案件的方式,被后世所沿用,影響深遠。
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