1、以史前洞穴壁畫為例說明原始藝術(shù)是社會生活的反映

      (1)史前藝術(shù)表現(xiàn)了巫術(shù)，而巫術(shù)根源于原始的社會生活。史前藝術(shù)的目的就是巫術(shù)。巫術(shù)是用幻想的方式征服自然，用人的力量征服自然。(2)史前藝術(shù)反映了氏族社會的秩序。女性石雕《奧林多夫的維納斯》將女性的生殖特征突出出來，反映了當(dāng)時的社會生活:A。表現(xiàn)了母性崇拜的社會意識（舊石器時代人類社會處于母系氏族社會）B。表現(xiàn)了原始人對生育的渴望。經(jīng)濟不發(fā)達的氏族社會人口的多少對氏族的強弱興衰起很大的作用。(3)史前藝術(shù)表現(xiàn)了原始社會的審美趣味，而原始社會的審美趣味又根植于原始社會的勞動生產(chǎn)。原始社會的生產(chǎn)勞動主要是狩獵，狩獵的對象是動物，人們以動物為美。沒有實用價值的獸牙，牛角成為獵人勇敢，力量與靈巧的象征，認為是美的。
　　2、藝術(shù)情感的根本性質(zhì)

      (1)藝術(shù)情感是追求自由的感情。人類的情感從社會性上分為兩類:追求自由的情感和扼殺自由的情感。追求自由是藝術(shù)情感的根本性質(zhì)。(2)藝術(shù)情感是包含社會歷史內(nèi)容的個人情感:藝術(shù)情感既包含深刻社會歷史內(nèi)容的情感，又包含個人的獨特的情感。(3)藝術(shù)情感是人們再度體驗到的情感:A。理解感情是一個過程。B。人們用冷靜的理智去理解情感。(4)藝術(shù)情感是與思想融合為一的情感。藝術(shù)中思想和感情是融合為一:A。認識與情感不可分割。B。思想支配和制約情感。藝術(shù)中情感與思想總是融合為一，不可分離。(5)藝術(shù)情感是超功利的審美情感。不滿足吃喝住穿實際需要的情感就叫做超功利的審美情感，它是藝術(shù)表現(xiàn)的情感。超功利的審美情感與功利的關(guān)系:A。從歷史過程來看，人類的審美情感是在功利的母腹中孕育起來的，非功利的情感隱含著功利的因素。B。從社會性質(zhì)來看，非功利的情感是以功利為基礎(chǔ)的。(6)藝術(shù)情感是不可言傳的情感。根本原因在于情感和語言的“互不對應(yīng)”。表現(xiàn)在:A。藝術(shù)表現(xiàn)的情感是情感的具體狀況，語言只能表達情感的概念。B。藝術(shù)表現(xiàn)的情感是個別的，特殊的情感，語言表達情感的共同的，一般的特征。C。描述情感的語言是貧乏的，粗糙的，簡單的，情感的實際狀況是具體的，豐富的，細膩的，復(fù)雜的，a。從量上有不同程度的感情，b。從質(zhì)上不同性質(zhì)的情感互相交叉，互相滲透.

　　3、藝術(shù)形象及其特征

      （1）藝術(shù)形象就是藝術(shù)家根據(jù)社會生活加以藝術(shù)概括所創(chuàng)造出來的蘊含情感的，具有審美價值的生動圖畫:A。藝術(shù)形象是藝術(shù)家的創(chuàng)造。B。藝術(shù)形象是社會生活的反映。C。藝術(shù)形象是生動的圖畫。D。藝術(shù)形象具有情感性和審美性。（2）特征:A。藝術(shù)形象是感性和理性的統(tǒng)一。感性的形式和理性的內(nèi)容的統(tǒng)一。B。藝術(shù)形象是主觀和客觀的統(tǒng)一。a。客觀性指藝術(shù)形象包含社會生活的客觀內(nèi)容。b。主觀性指任何藝術(shù)形象都表現(xiàn)著人的主觀世界。C。共性和個性的統(tǒng)一。思想和感情的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。真實性和傾向性的統(tǒng)一。

　　4、形象思維的特征

      (1)形象性是形象思維的基本特征。a。形象是形象思維的對象和內(nèi)容.b。形象是形象思維的整個過程，c。形象是形象思維的成果。(2)想象性是形象思維的核心內(nèi)容。想象，就是人腦以原有的記憶表象為基礎(chǔ)，對表象材料進行選擇，分解與重組，形成未曾知覺過的新的形象的心理過程。想象在創(chuàng)造藝術(shù)形象的作用表現(xiàn)在:A。藝術(shù)家要設(shè)身處地想象自己就是他所表現(xiàn)的對象。B。藝術(shù)家從眼前平凡事物想象出杰出的人物形象。C。想象能把客觀事物的表象分解，綜合，構(gòu)筑出新的藝術(shù)形象。(3)情感性。形象思維過程就是情感運動的過程。(4)審美性，整體性，獨特性。

　　5、形象思維和抽象思維的關(guān)系及其在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用

      (1)形象思維和抽象思維是對立統(tǒng)一的關(guān)系，相區(qū)別又相聯(lián)系。A。本質(zhì)區(qū)別:a。形象思維過程始終伴隨著具體的形象，抽象思維進入理性的領(lǐng)域就拋棄了具體的形象。b。形象思維的成果是典型的藝術(shù)形象，抽象思維的成果是概念，判斷，推理。c。形象思維的過程依靠想象，聯(lián)想和情感，抽象思維過程依靠邏輯推論。d。形象思維揭示事物的一般本質(zhì)，本質(zhì)融于現(xiàn)象之中，抽象思維揭示了本質(zhì)就拋棄了個別，拋棄了形象。e。形象思維具有整體性的特點，抽象思維可以孤立的研究事物的某個局部，揭示事物某一方面的本質(zhì)和規(guī)律。B�；ハ酀B透:抽象思維中有形象思維。形象思維中有抽象思維。C。相互轉(zhuǎn)化:是一個辨證的發(fā)展過程。(2)在藝術(shù)創(chuàng)作中，A。形象思維是主要的，基本的. B。抽象思維是必要的，不可缺少的。抽象思維在藝術(shù)中的作用:a。藝術(shù)作品的主題需要抽象思維去提煉。b。抽象思維是形象思維的必要補充，藝術(shù)作品發(fā)表哲理性的言論離不開抽象思維。

　　6、藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式以及二者的關(guān)系

      (1)藝術(shù)作品內(nèi)容:構(gòu)成因素有兩個:A。藝術(shù)家在藝術(shù)作品中再現(xiàn)的社會生活，一般稱之為藝術(shù)作品的題材。B。藝術(shù)家對再現(xiàn)的社會生活的認識和評價以及由此產(chǎn)生的思想感情，一般稱之為藝術(shù)作品的主題。(2)藝術(shù)作品的形式:就是作品內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手段的總和。包括兩個因素:A。藝術(shù)作品內(nèi)容諸要素的組織結(jié)構(gòu)，簡稱為組織結(jié)構(gòu)。B。藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)手段，簡稱為藝術(shù)語言。(3)藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是互相聯(lián)系，不可分割，辨證統(tǒng)一的:A。藝術(shù)作品的內(nèi)容決定形式:a。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容決定形式的產(chǎn)生。b。在藝術(shù)接受過程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容決定對形式的接受。c。在藝術(shù)發(fā)展過程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容的變化決定形式的變革。B。藝術(shù)作品的形式積極的，能動的反作用于內(nèi)容:a。當(dāng)形式適合內(nèi)容時，就能深刻的，充分的，感人的表現(xiàn)作品的內(nèi)容b。當(dāng)形式不適合內(nèi)容時，就能損害藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)。C。藝術(shù)形式具有相對獨立的審美價值:在藝術(shù)接受過程中，由于內(nèi)容的晦澀難懂或者接受者水平所限，對內(nèi)容未能接受，卻可以為形式所陶醉。D。藝術(shù)作品內(nèi)容和形式的統(tǒng)一:形式滲透著內(nèi)容，內(nèi)容通過形式顯現(xiàn)。完美的藝術(shù)形式和基本的內(nèi)容的有機統(tǒng)一。

　　7、藝術(shù)美與現(xiàn)實美的關(guān)系

      (1)黑格爾認為藝術(shù)美高于現(xiàn)實美:藝術(shù)美是為了彌補生活的缺陷，這是唯心主義的美學(xué)觀點。A。自然中的美是無意圖的，而藝術(shù)中的美是有意圖的。B�，F(xiàn)實中的美是少見的，而藝術(shù)中的美是常見的。C�，F(xiàn)實中的美是短暫的，而藝術(shù)中的美是永恒的。D。現(xiàn)實中的美是相對的，而藝術(shù)中的美是絕對的。(2)車爾尼雪夫斯基認為現(xiàn)實美高于藝術(shù)美:現(xiàn)實中的美是真正的美，徹底的美，藝術(shù)美是生活美的粗糙拙劣的模仿。這是舊唯物主義的美學(xué)觀點。A。意圖并不能夠創(chuàng)造美。B�；煜�了“最美”和“美”的界限。C。美是發(fā)展的，變動的。D�；煜�了“完美”“最美”與美的界限。(3)辨證唯物主義的美學(xué)思想認為藝術(shù)美和現(xiàn)實美的關(guān)系:A。從量上看是，現(xiàn)實美高于藝術(shù)美:現(xiàn)實美具有無比的豐富性和多樣性。B。從質(zhì)上看，藝術(shù)美高于現(xiàn)實美: a�，F(xiàn)實中的美是不純粹的，分散的，平淡的，不能令人滿意的。b。藝術(shù)中的美是純粹的，集中的，強烈的,理想的,令人滿意的。c。藝術(shù)美是現(xiàn)實美的升華。

　　8、藝術(shù)語言及其基本原則和類型

      (1)藝術(shù)語言指藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)手段。(2)藝術(shù)語言的共同性就是藝術(shù)語言追求的基本原則:A。準(zhǔn)確性:藝術(shù)作品對藝術(shù)語言的基本要求就是準(zhǔn)確的表現(xiàn)作品的內(nèi)容。B。多樣性:生活是多樣的，情感是多樣的，表現(xiàn)情感的藝術(shù)語言必然是多樣的。C。共性和個性:藝術(shù)語言既要有共性又要有個性，既要有創(chuàng)新，也要有傳統(tǒng)。D。民族性和世界性:民族性和世界性辨證統(tǒng)一。(3)藝術(shù)語言的類型:A。寫實的藝術(shù)語言:寫實是藝術(shù)語言最基本的表達方式。包括兩部分:a。取形，即真實的再現(xiàn)事物的形貌色彩。b。表現(xiàn)，即真實的表現(xiàn)人的思想感情。B�？鋸埖乃囆g(shù)語言:為了表達情感，對表現(xiàn)對象的基本特征作超出正常界限的夸大或縮小的描寫，被稱為“激昂之言”.a。以現(xiàn)實生活為根據(jù).b。準(zhǔn)確的表達了人的思想感情。C。隱喻的藝術(shù)語言:根據(jù)不同事物之間某一方面的聯(lián)系，借助聯(lián)想和想象，言此指彼。兩種類型:a。對藝術(shù)家自我的隱喻。b。對其他事物的隱喻。

　　9、審美意象的特征

      (1)“意象”是中國傳統(tǒng)的美學(xué)范疇，“意”指主觀的情思，“象”指客觀的物象，“意象”是物象與情思的融合�！皩徝酪庀蟆笔侵浮耙庀蟆奔润w現(xiàn)了主體的審美意識，又體現(xiàn)了客體的審美特征，是主體審美意識和客體審美特征的統(tǒng)一。(2)特征:A。是主觀和客觀統(tǒng)一的內(nèi)心視象:“內(nèi)心視象”指存在于藝術(shù)家內(nèi)心的視覺形象，還沒有用物質(zhì)手段表現(xiàn)出來呈現(xiàn)于觀賞者面前:a。藝術(shù)構(gòu)思首先考慮的是“象”，即表現(xiàn)怎樣的社會生活，是藝術(shù)作品的題材。b。藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)鍵是通過“象”表達“意”，即表達怎樣的思想感情，是藝術(shù)作品的主題。c�！跋蟆北憩F(xiàn)“意”，“意”統(tǒng)帥“象”，意中有象，象中有意。B。是個性與共性統(tǒng)一的內(nèi)心視象:就是典型的內(nèi)心視象，是藝術(shù)家用典型化的方法構(gòu)思出來的內(nèi)心視象:a。典型化是藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)鍵。包括兩方面:共性化和個性化。共性化不排斥個性化，共性化沒有脫離個性化，共性化寓于個性化之中。b。藝術(shù)家構(gòu)思共性和個性統(tǒng)一的審美意象的具體方法是:綜合法和原型法。C。是確定性和不確定性統(tǒng)一的內(nèi)心視象: a。審美意象是藝術(shù)家內(nèi)心具體，鮮明，確定的形象。b。不確定性體現(xiàn)在:審美意象具有模糊性和變動性。

　　10、藝術(shù)批評的性質(zhì)及作用

      (1)性質(zhì):A。藝術(shù)批評是對藝術(shù)作品內(nèi)容的闡釋，是一個無限闡釋的過程: a。藝術(shù)作品的內(nèi)容具有多義性。b。藝術(shù)作品的內(nèi)容具有朦朧性。c。批評家對藝術(shù)作品的內(nèi)容的感受具有局限性。B。藝術(shù)批評是對藝術(shù)作品價值的評判: a。審美價值的評判:審美價值是藝術(shù)作品的基本價值。與接受者審美經(jīng)驗期待視界認同的藝術(shù)作品便能引起美感，作品便具有審美價值。b。認知價值的評判:藝術(shù)是社會生活的全面反映，藝術(shù)作品便具有或高或低的認知價值，藝術(shù)的認知價值與審美價值結(jié)合在一起并通過審美價值表現(xiàn)出來。C。教化價值的評判:藝術(shù)是社會生活的反映，包括對道德規(guī)范的反映。藝術(shù)家的道德準(zhǔn)則必然會體現(xiàn)在藝術(shù)作品中,藝術(shù)的教化價值和是審美價值結(jié)合在一起并通過審美價值顯現(xiàn). D。娛樂價值作出評判:接受者對藝術(shù)作品的直接感知是它的娛樂價值,娛樂的首要特征是通過感性形象帶來快感. E。宗教價值作出評判:藝術(shù)與宗教有千絲萬縷的聯(lián)系.藝術(shù)批評會對藝術(shù)作品的諸多方面的價值作出評判,例如羅中立的《父親》的批評:審美價值.認知價值.教化價值.政治價值. (2)作用: A。藝術(shù)批評是藝術(shù)接受的向?qū)? a。藝術(shù)批評使接受者正確理解藝術(shù)作品. b。藝術(shù)批評使接受者正確選擇藝術(shù)作品. B。藝術(shù)批評是藝術(shù)家和藝術(shù)創(chuàng)作的諍友: a。藝術(shù)批評樹立藝術(shù)家的公眾形象,從而促進某一藝術(shù)家在接受者中的威望或某一藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展. b。藝術(shù)批評促進藝術(shù)創(chuàng)作. C。藝術(shù)批評是藝術(shù)理論發(fā)展的動力:藝術(shù)批評是對藝術(shù)作品作出的理論判斷,藝術(shù)作品具有模糊性,朦朧性,不確定性,藝術(shù)批評必須具有邏輯性,確定性,準(zhǔn)確性. 藝術(shù)批評從本質(zhì)上說就是藝術(shù)理論。

　　11、宗教對藝術(shù)發(fā)展的作用

      宗教對藝術(shù)的發(fā)展有促進和阻礙互相矛盾著兩個方面的影響作用，兩方面的影響作用是并存的。(1)宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展:宗教是對藝術(shù)的否定，宗教與藝術(shù)存在根本對立的方面:a。宗教是對現(xiàn)實生活顛倒的歪曲的反映，藝術(shù)是對社會生活的真實的反映。b。宗教要求對彼岸世界的心靈感悟，藝術(shù)要求對現(xiàn)實世界和世俗情感的形象表現(xiàn)。c。宗教的對象是神，人的本質(zhì)力量的異化，人在神面前感到渺小，藝術(shù)的對象是全面的社會生活，人的本質(zhì)力量的對象化，人在藝術(shù)面前感到自身的力量，智慧和美。d。宗教是對人心靈的麻醉，藝術(shù)是對人心靈的凈化。e。宗教相信自己的對象的超自然實體即神靈的真實存在，藝術(shù)不相信自己創(chuàng)造的對象的真實存在。f。宗教的根本特征是對神的信仰和崇拜，藝術(shù)的根本特征是對人的表現(xiàn)和反映。(2)宗教促進藝術(shù)的發(fā)展:藝術(shù)與宗教的共同點:A。都是對社會生活的形象反映。B。都蘊含了感情和幻想的成分。C。都是對社會生活全面的反映。D。都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。宗教推動藝術(shù)的發(fā)展是必然的，表現(xiàn)在:a。宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展。b。宗教為藝術(shù)提供題材。c。宗教是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。(3)宗教對藝術(shù)是一柄雙刃劍:既有阻礙，否定的一面，又有促進，肯定的一面�！白诮趟囆g(shù)”突出表現(xiàn)了宗教對藝術(shù)既促進又阻礙，既滲透又排斥的復(fù)雜關(guān)系，包含著不可解決的內(nèi)在矛盾。宗教藝術(shù)是游離于此岸性與彼岸性之間，介乎宗教與藝術(shù)之間的精神產(chǎn)物，兼而具有宗教和藝術(shù)兩種因素。

　　12.藝術(shù)創(chuàng)作方法

      藝術(shù)創(chuàng)作方法就是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中藝術(shù)的觀察生活和藝術(shù)的表現(xiàn)生活時所遵循的基本原則和方法。包括兩方面:藝術(shù)的觀察生活和藝術(shù)的表現(xiàn)生活。前者是基礎(chǔ)，后者是結(jié)果，兩個方面辨證的統(tǒng)一構(gòu)成了完整的藝術(shù)創(chuàng)作方法

　　13.現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的基本特征

      (1)現(xiàn)實主義既是創(chuàng)作方法的實踐，又是創(chuàng)作方法的理論，先有創(chuàng)作方法的實踐，后有創(chuàng)作方法的理論，后者是前者的概括和總結(jié)。(2)基本特征:A。藝術(shù)描寫的真實性: a。重視細節(jié)的真實。b。想象和虛構(gòu)要符合生活的邏輯。符合生活的必然規(guī)律。c。藝術(shù)形象按照自己的邏輯而不是按照藝術(shù)家的愿望去生活。B。藝術(shù)形象的典型性:現(xiàn)實主義要求真實的反映生活的本來面目，通過藝術(shù)形象的典型化揭示生活的本質(zhì)。C。思想感情的隱蔽性:把思想感情融合到藝術(shù)形象中，通過對生活的直接描繪自然而然的流露出來。

　　14.浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征

      (1)浪漫主義創(chuàng)作方法最初起源于神話，神話實質(zhì)上是人們用幻想的方式對征服自然的理想的表達，這是浪漫主義的最初萌芽。(2)基本特征:A。創(chuàng)造理想化的世界:a。浪漫主義創(chuàng)作方法的突出特征和核心是表現(xiàn)理想。b。浪漫主義藝術(shù)家創(chuàng)造了理想的社會，理想的自然，理想的人。c。浪漫主義的靈魂就是創(chuàng)造理想的社會生活。B。強烈鮮明的感情色彩:感情，熱情，激情是浪漫主義的生命。C。奇特新穎的表現(xiàn)形式:浪漫主義在表現(xiàn)形式上常采用奇妙的幻想，非凡的夸張，強烈的對比，離奇的情節(jié)，濃艷的色彩，怪誕的比喻。

　　15.現(xiàn)實主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法之異同

      （1）共同點:都要反映現(xiàn)實，表現(xiàn)理想:A。浪漫主義主張表現(xiàn)理想，但不主張脫離現(xiàn)實:a。浪漫主義表現(xiàn)的理想根植于現(xiàn)實。b。浪漫主義所要再造的理想生活是以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)的。c。浪漫主義既表現(xiàn)理想，也反映現(xiàn)實。B。現(xiàn)實主義既要真實的反映現(xiàn)實，又不排斥理想: a�，F(xiàn)實主義反映生活，對生活作出肯定或否定的判斷和評價，顯示出一定的社會理想。b�，F(xiàn)實主義要真實反映的現(xiàn)實是發(fā)展的，現(xiàn)實主義不僅要反映昨天的現(xiàn)實和今天的現(xiàn)實，還要反映明天的現(xiàn)實，就是理想。C�，F(xiàn)實主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法總是結(jié)合在一起。（2）區(qū)別:對理想和現(xiàn)實的關(guān)系有不同的處理方法: A�，F(xiàn)實主義要表現(xiàn)理想，但理想必須服從現(xiàn)實，要求真實的再現(xiàn)現(xiàn)實生活，即使這真實與理想不相符合。B。浪漫主義要反映現(xiàn)實，讓現(xiàn)實服從理想，創(chuàng)造理想的生活去“代替”或“補充”不夠理想的現(xiàn)實。

　　16.藝術(shù)接受中共鳴的特征

      （1）共鳴一詞來自物理學(xué)，藝術(shù)接受中的共鳴是個借用詞，指接受者對藝術(shù)作品深刻理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的深深的感動，使接受者和藝術(shù)形象同喜怒，共哀樂，契合一致，物我同一，物我兩忘。共鳴是藝術(shù)接受的高峰和極致。（2）特征:A。強烈的情感特征:藝術(shù)接受中的共鳴，實際上是接受者與藝術(shù)家的情感的一致性。B。強烈的創(chuàng)造特征:接受者的感受和藝術(shù)家的意圖契合一致。C。強烈的介入特征:藝術(shù)作品中的人物及其情境變成了接者者及其情境。

　　17.藝術(shù)真實的含義及其與科學(xué)真實的區(qū)別

      （1）“藝術(shù)真實”的內(nèi)涵是:A。藝術(shù)的真實是假定的真實:藝術(shù)是社會生活的反映，與客觀的社會生活具有不等同性:a。內(nèi)容上，藝術(shù)中的形象是對客觀事物的反映或再現(xiàn).b。形式上，任何客觀事物是在三度空間中存在，繪畫要在二度空間中真實的再現(xiàn)三度空間是不可能的。c。藝術(shù)真實是假定性和真實性的統(tǒng)一。B。藝術(shù)的真實不僅是現(xiàn)象的真實而且是本質(zhì)的真實:藝術(shù)的真實要求通過現(xiàn)象的真實反映達到對本質(zhì)的把握。C。藝術(shù)的真實不僅是再現(xiàn)的真實而且是表現(xiàn)的真實: a�！霸佻F(xiàn)的真實”就是真實的描繪事物的形貌色彩。b�！氨憩F(xiàn)的真實”就是真實的表現(xiàn)人的思想感情。（2）本質(zhì)的區(qū)別:A�？茖W(xué)真實是對事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，沒有差別的同一的，藝術(shù)的真實與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律是有差別的。B。科學(xué)的真實是人對客觀事物的純客觀的，純理性的反映，藝術(shù)的真實是人對客觀是包含情感的反映。C�？茖W(xué)的真實是惟一的，藝術(shù)的真實是多樣的。
 
　　18.藝術(shù)典型及其特征

      （1）典型的藝術(shù)形象就是既具有鮮明獨特的個性，又具有廣泛深刻的共性，并達到了共性和個性完美結(jié)合的藝術(shù)形象，是高度完滿的統(tǒng)一。（2）特征:A。典型形象既有共性也有個性:a。共性表現(xiàn)人物的相似性，個性表現(xiàn)人物的差別性.b。共性體現(xiàn)典型形象的思想價值，個性體現(xiàn)典型形象的藝術(shù)價值。B。典型形象的共性表現(xiàn)在:a。典型形象體現(xiàn)了一類人的共性，是一類人的代表。b。典型人物表現(xiàn)了人的共同本性。c。典型人物體現(xiàn)了社會生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。具有深刻的社會意義，表現(xiàn)出社會發(fā)展的總趨勢。C。典型形象的個性表現(xiàn)在:a。典型形象性格的豐滿性.典型人物性格的豐滿性的最高境界是不可言傳性。b。典型形象性格的鮮明性。c。典型人物性格的獨特性。獨特性就是獨一無二，不可重復(fù)性。

　　19.意境及其特征

      （1）“意”就是情與思�！熬场本褪俏锱c象。“意境”就是“意”與“境”的有機融和與和諧統(tǒng)一。意境是藝術(shù)形象的精髓。（2）特征:A。是情景交融的藝術(shù)形象:a�！耙饩场笔恰扒椤迸c“景”的結(jié)晶品。b。情是靈魂，景是表現(xiàn)。c。情景交融是意境的主要內(nèi)容和根本特征。B。是物我同一的藝術(shù)形象: a�！巴�一”就是情與景融合無間。b。物我同一是中國藝術(shù)家追求的最高境界。C。是虛實相生的藝術(shù)形象:虛實相生的兩種類型:a。以實為虛。b。以虛寓實，以空虛襯托實景。虛中有象，虛中有境，象外之象，境外之境。D。是不可言傳的藝術(shù)形象: a。意境的內(nèi)涵具有多義性和豐富性。b。意境的內(nèi)涵具有朦朧性和模糊性。

　　20.情感在藝術(shù)中的地位作用

      （1）情感是人們對客觀事物是否符合自己的需要和目的所作出的一種主觀反映形式: a。情感是人們對客觀事物的反映形式。b。情感是人們對客觀事物是否符合自己的需要和目的所作出的反映形式。c。情感是人們對客觀事物作出的主觀反映形式。d。人的需要和目的具有不同的層次，情感也有高低層次之分。（2）地位:A。情感是一切藝術(shù)都必須具備的，不可缺少的本質(zhì)特征之一。B。情感是區(qū)分藝術(shù)形象和非藝術(shù)形象的界限之一。（3）作用:A。情感在創(chuàng)造藝術(shù)形象時的變形作用:任何藝術(shù)形象都會在情感的作用下發(fā)生符合目的的變形。a。情感使藝術(shù)家觀察到的是變了形的物象。b。情感使藝術(shù)形象對客觀事物的形象有所改變。B。情感在創(chuàng)造藝術(shù)形象中的動力作用:藝術(shù)創(chuàng)作的直接動因是情感，一切藝術(shù)都是情感的表現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作的情感動機的兩種形態(tài):a�！叭狈π詣訖C”由于生活中的某種缺乏在主體與客體失衡的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的感情，主體之所需就是客體之所缺。b�！柏S富性動機”在主體和客體平衡的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的感情，主體之所需就是客體之所有。C。情感在藝術(shù)中的感人作用:藝術(shù)表現(xiàn)情感，因而以情感人。

　　21.藝術(shù)美和現(xiàn)實丑的關(guān)系

      丑是使人不快的事物。丑是惡的表現(xiàn)形式。丑是違背正常發(fā)展規(guī)律的事物的形式。不管是現(xiàn)實丑還是現(xiàn)實美，都是美的集中表現(xiàn)。（1）現(xiàn)實丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美:是現(xiàn)實丑經(jīng)過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動變成了具有審美價值的藝術(shù)形象。（2）現(xiàn)實丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的條件是:A。欣賞者有正確的審美態(tài)度:表現(xiàn)現(xiàn)實丑的藝術(shù)形象是主觀與客觀，個性與共性，內(nèi)容與形式高度完美統(tǒng)一的藝術(shù)形象，是典型的，成功的，不同于現(xiàn)實丑。B。藝術(shù)家塑造的表現(xiàn)現(xiàn)實丑的藝術(shù)形象深刻的，真實的揭示了丑的本質(zhì):比現(xiàn)實丑更典型，更集中，更本質(zhì)的表現(xiàn)丑。C。藝術(shù)家的情感: a。對于社會丑，即惡的表現(xiàn)形式，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)用鄙棄的感情去否定它。b。對于形式丑，這些丑一般與不幸，善良相聯(lián)系，藝術(shù)家用同情的情感去表現(xiàn)。

　　22.藝術(shù)體驗，藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達的關(guān)系

      （1）藝術(shù)創(chuàng)作過程分為三個階段:對生活的藝術(shù)體驗，藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達。三個階段的成果是:審美表象，審美意象和藝術(shù)形象。（2）關(guān)系:A。三個階段互相滲透: a。對生活的藝術(shù)體驗貫穿藝術(shù)創(chuàng)作過程的始終。b。藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達是互相滲透的，在藝術(shù)傳達過程中往往需要重新構(gòu)思。c。藝術(shù)體驗階段也孕育和蘊含著藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達的因素。B。藝術(shù)創(chuàng)作過程的三個階段都伴隨著情感的活動，情感是貫穿藝術(shù)創(chuàng)作整個過程的中心線索。

　　23.靈感及其特征.

      （1）靈感，就是人們在藝術(shù)構(gòu)思的探索過程中由于某種機緣的啟發(fā)而突然出現(xiàn)的豁然開朗，精神亢奮，取得突破的一種心理現(xiàn)象。（2）特征:A。突然性，短暫性，亢奮性，突破性。B。綜合性，自發(fā)性，跳躍性，模糊性，獨特性，不可重復(fù)性。

　　24.藝術(shù)風(fēng)格的多樣性與統(tǒng)一性，穩(wěn)定性與變動性及其關(guān)系

      風(fēng)格是藝術(shù)作品在內(nèi)容和形式的統(tǒng)一中所呈現(xiàn)的獨特性。分為:規(guī)范性風(fēng)格和描述性風(fēng)格。a。任何藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作時，在內(nèi)容方面和形式方面都具有選擇性，有選擇性才有風(fēng)格。b。選擇性是藝術(shù)風(fēng)格的前提，風(fēng)格是對選擇性的限制。藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家精神個性在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn):（1）A。藝術(shù)風(fēng)格的多樣性: a。藝術(shù)家創(chuàng)作個性的多樣性決定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。b。社會生活的豐富性決定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。c。審美需求的多樣性決定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。B。藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一性:流派風(fēng)格，時代風(fēng)格，民族風(fēng)格體現(xiàn)了藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一性。C。關(guān)系:a。藝術(shù)風(fēng)格的多樣性和統(tǒng)一性是互相聯(lián)結(jié)的:統(tǒng)一性寓于多樣性之中，多樣性體現(xiàn)統(tǒng)一性。b。藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一性和多樣性的區(qū)分是相對的。c。具體的藝術(shù)風(fēng)格是多樣性和統(tǒng)一性的辨證統(tǒng)一。（2）A。藝術(shù)風(fēng)格的穩(wěn)定性:穩(wěn)定性是一切藝術(shù)風(fēng)格存在的前提條件。B。藝術(shù)風(fēng)格的變動性是藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。C。關(guān)系:變動是絕對的，穩(wěn)定是相對的。從一定意義上說，藝術(shù)史就是藝術(shù)風(fēng)格的變動史，藝術(shù)風(fēng)格的穩(wěn)定性只是變動中的一個特定階段。

　　25.藝術(shù)接受在藝術(shù)活動中的地位,性質(zhì)與作用

      （1）地位: A。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)活動的起點,藝術(shù)接受是藝術(shù)活動的終點和完成:藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造了藝術(shù)接受,表現(xiàn)在: a。藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造了藝術(shù)接受的對象. b。藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)定了藝術(shù)消費的方式. c。藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)定了藝術(shù)消費的動力. d。藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)定了藝術(shù)消費,創(chuàng)造了藝術(shù)消費,只有藝術(shù)消費才實現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的目的,表現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的價值,完成了藝術(shù)生產(chǎn)的任務(wù). B。藝術(shù)消費是藝術(shù)生產(chǎn)的起點. （2）性質(zhì): A。不可窮盡性: a。藝術(shù)作品的創(chuàng)作意圖是很難確定的。b。藝術(shù)家創(chuàng)作意圖的自白不能成為闡釋藝術(shù)作品的根據(jù). c。藝術(shù)家并不能充分理解自己的創(chuàng)作意圖.藝術(shù)接受是個永無止境的創(chuàng)造過程: a。主觀上,接受者無法窮盡偉大的藝術(shù)家和藝術(shù)作品. b。客觀上,任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品都具有深不可測的無限意蘊. B。不可言傳性: a。藝術(shù)作品的獨特的藝術(shù)價值和美學(xué)結(jié)構(gòu)具有不可言傳性. b。藝術(shù)作品中的情感具有不可言傳性.c。藝術(shù)接受的不充分性必然使藝術(shù)作品具有不可言傳性.C。主觀差異性:表現(xiàn)在: a。不同的接受者對同一藝術(shù)作品有不同的感受,理解和評價. b。同一接受者對同一藝術(shù)作品在不同的時期中有不同的感受,理解和評價.原因: a。接受者階級,民族的差異會產(chǎn)生藝術(shù)接受的差異性. b。接受者的生活經(jīng)歷,思想水平,文化修養(yǎng)會造成藝術(shù)欣賞的差異性. c。接受者的審美興趣的差異造成藝術(shù)接受的差異性. （3）作用: A。藝術(shù)接受決定藝術(shù)的本質(zhì):對象確定事物的本質(zhì),藝術(shù)作品的對象是藝術(shù)接受. B。藝術(shù)接受決定接受者的本質(zhì):接受者的本質(zhì)由其所接受的對象的本質(zhì)來確定. C。藝術(shù)接受是藝術(shù)價值的實現(xiàn):藝術(shù)價值是藝術(shù)作品的客觀屬性,由主體和客體兩個方面構(gòu)成. a.客體是具有滿足接受者審美需求的藝術(shù)作品. b.主體是具有審美能力的接受者.二者缺一不可.接受者是形成藝術(shù)價值的靈魂,是藝術(shù)價值的源泉,是藝術(shù)價值的創(chuàng)造者.

　　26.藝術(shù)認識作用的表現(xiàn)及其特點

      藝術(shù)的主要社會作用有:認識作用,教育作用與審美作用. （1）表現(xiàn): A。藝術(shù)使人認識到客觀事物的具體形狀和色彩. B。藝術(shù)使人認識到一個時代,一個民族甚至一個人的思想感情. C。藝術(shù)使人認識到客觀世界的感知方式. D。藝術(shù)使人認識到一個時代,一個民族的審美理想與審美情趣. （2）特點: A。藝術(shù)的認識是全面的認識:藝術(shù)是社會生活的全面反映. B。藝術(shù)的認識是近似的認識:藝術(shù)對社會生活的反映為了表現(xiàn)情感的需要,必然選擇，加工，改造甚至虛構(gòu)幻想，藝術(shù)只能是對客觀對象的近似的反映. C。藝術(shù)的認識作用是間接的:藝術(shù)通過形象暗示事物的本質(zhì)和規(guī)律,人們通過藝術(shù)形象間接的悟出事物的本質(zhì)與規(guī)律.

　　27.藝術(shù)教育作用的表現(xiàn)及其特點

      藝術(shù)碩士考試（1）表現(xiàn): A。藝術(shù)教育人對自由的追求和對正義的向往. B。藝術(shù)教育人們對苦難的同情和對罪惡的憤慨. C。藝術(shù)教育人們對自然的熱愛和對心靈的凈化. （2）特點: A。藝術(shù)的教育作用是以情感人的: a。藝術(shù)先使接受者受到情感的感染,而后引起對生活和人生的理性思考從而受到教育. b。在藝術(shù)作品中,理融于情,在藝術(shù)接受中,情先于理. B。藝術(shù)的教育作用是潛移默化的:藝術(shù)的作用具有長期性,延續(xù)性與穩(wěn)定性. C。藝術(shù)教育作用是“寓教于樂”:人們接受藝術(shù)作品最直接的目的是為了娛樂。

　　28.藝術(shù)的民族性與世界性及其辨證關(guān)系

      （1）藝術(shù)的民族性，就是民族的特殊性形成的藝術(shù)上的特殊性。表現(xiàn):A。藝術(shù)內(nèi)容的民族性:藝術(shù)內(nèi)容的民族性最基本，最重要的內(nèi)涵就是藝術(shù)表達的民族精神。民族精神是藝術(shù)民族性的靈魂和核心。B。藝術(shù)形式的民族性:藝術(shù)形式的民族性最重要，最基本的內(nèi)涵就是表達民族的審美情趣和審美習(xí)慣，不同的民族有不同的審美情趣。（2）世界藝術(shù)是民族藝術(shù)的一種。特征:A。世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)。B。世界藝術(shù)是表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。（3）藝術(shù)的世界性與民族性既有差別又有聯(lián)系的辨證統(tǒng)一關(guān)系。聯(lián)系:凡是世界的，都是民族的，離開民族的，就沒有世界的。差別:民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的:A。深刻的表現(xiàn)“人的一般本性”和人類的共同美.B。真實的反映社會發(fā)展趨勢和時代精神的民族藝術(shù)才有可能成為世界藝術(shù)。

　　29.舉例說明超級寫實主義創(chuàng)作方法的特征

      （1）超級寫實主義要求分毫不差的逼肖客觀事物。（2）主要特征:A。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)家對景作畫，超級現(xiàn)實主義藝術(shù)家要求對照片作畫。B。傳統(tǒng)繪畫要求近似，超級現(xiàn)實主義要求逼肖。C。傳統(tǒng)繪畫題材廣泛，超級現(xiàn)實主義的題材多為繁華富麗的城市，閃閃發(fā)光的工業(yè)品或者比照片更精美逼真的人。（3）羅中立的《父親》產(chǎn)生巨大的社會影響，原因:A。表現(xiàn)了強烈的人道主義情感。B。以慣有的領(lǐng)袖像標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)了普通的農(nóng)民，表明藝術(shù)從天國向現(xiàn)實的回復(fù)，是一曲中國農(nóng)民響徹云霄的頌歌。C。對西方超級寫實主義創(chuàng)作方法的成功借鑒。

　　30.藝術(shù)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系

      （1）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定藝術(shù):A。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定藝術(shù)的發(fā)生:經(jīng)濟發(fā)展在先，藝術(shù)發(fā)生在后。B。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定藝術(shù)的性質(zhì):一個階級在經(jīng)濟中占統(tǒng)治地位，它的藝術(shù)在精神領(lǐng)域也占統(tǒng)治地位C。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定藝術(shù)的發(fā)展。（2）藝術(shù)積極地，能動地反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ):A。藝術(shù)反作用經(jīng)濟基礎(chǔ)的效果:a�！按龠M”就是藝術(shù)為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，促進新的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成，鞏固，發(fā)展，從而促進生產(chǎn)力的發(fā)展和整個社會進步的作用。b�！白璧K”就是藝術(shù)為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，排斥先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)，從而起著阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步的作用。B。藝術(shù)反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)的特點:a。藝術(shù)對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用是間接的，必須通過政治的中介。b。在一般情況下只具有潛移默化的作用。

　　31.藝術(shù)反映生活的能動性

      （1）藝術(shù)家有選擇的反映社會生活:藝術(shù)作品只反映生活的一角，寄寓著藝術(shù)家的理想。（2）藝術(shù)家用獨特的加工改造的手段去反映社會生活:藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的一切都是經(jīng)過藝術(shù)家加工改造過的生活。（3）不同的藝術(shù)家根據(jù)同一客觀對象可以創(chuàng)造出不同的藝術(shù)作品:不同的藝術(shù)家有不同的生活道路和生活經(jīng)驗，有不同的思想感情和藝術(shù)手法。（4）藝術(shù)反作用于社會生活是藝術(shù)能動性的突出表現(xiàn):社會生活對藝術(shù)的作用是決定性的作用，藝術(shù)地社會生活的作用是第二位的。藝術(shù)的作用取決于社會生活的狀況，當(dāng)社會生活處于平穩(wěn)發(fā)展階段，藝術(shù)的反作用不那么清晰可見，當(dāng)社會處在激烈動蕩階段，藝術(shù)的反作用就顯而易見了。

　　32.意蘊和氣韻的內(nèi)涵及其共同特征藝

      （1）意蘊的內(nèi)涵:A。意蘊是藝術(shù)作品內(nèi)在的因素。B。意蘊是藝術(shù)作品無形的精神。C。意蘊是形象之外的意味。D。意蘊是藝術(shù)作品的最高境界。（2）氣韻的內(nèi)涵:A。氣韻是蘊藏在形背后的內(nèi)在精神。B。氣韻無法用感官直接感知。C。隱藏在萬事萬物背后的靈魂就是藝術(shù)家的靈魂。D。氣韻在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中占首要地位。（3）共同特征:A。都是在有限的藝術(shù)形象中蘊含著無限的內(nèi)在精神。B。都具有模糊性，多義性和不可言傳性。C。是藝術(shù)作品的最高境界。

　　33. 藝術(shù)符號

      符號有兩種:推理性符號和表現(xiàn)性符號。（1）推理性符號是由語言構(gòu)成，表現(xiàn)事物的性質(zhì)及其相互關(guān)系，陳述自己的思想和感覺。（2）表現(xiàn)性符號是由線條，色彩，體塊構(gòu)成，表現(xiàn)情感，把感情轉(zhuǎn)化成可以看見，可以聽見的形象。表現(xiàn)性符號就是藝術(shù)符號。（3）藝術(shù)就是表現(xiàn)性符號體系。藝術(shù)符號是穩(wěn)定性和變動性，明確性和多義性的統(tǒng)一。

　　34. 藝術(shù)家的主體性表現(xiàn)

      （1）藝術(shù)家的主體性:a。藝術(shù)家是創(chuàng)造藝術(shù)作品不可代替的主體。b。藝術(shù)家的主觀因素表現(xiàn)在其創(chuàng)作的藝術(shù)作品中。（2）A。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中表達主體的審美感受:藝術(shù)作品表達的是藝術(shù)家對客觀生活的感受。B。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中表達主體的人格品德。C。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的不可替代性:藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作是高度個性化的勞動，藝術(shù)作品具有藝術(shù)家獨一無二的個性特征，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中具有絕對的不可替代性。

　　35.對生活藝術(shù)體驗的特點

      （1）藝術(shù)體驗是對形象的體驗:藝術(shù)家以敏銳的觀察力把握客觀事物的具體形象，了解和熟悉事物形象的特點和細節(jié)。（2）藝術(shù)體驗是對情感的體驗:包含對主觀心靈的情感體驗。（3）藝術(shù)體驗是對美的體驗:對生活中美的敏感是藝術(shù)家必須具備的獨特的觀察能力和感受能力。
 
　　36.藝術(shù)傳達的一般規(guī)律

      （1）藝術(shù)技巧是藝術(shù)傳達的手段:藝術(shù)技巧是掌握物質(zhì)媒介表現(xiàn)審美意象的特殊能力。（2）藝術(shù)傳達是伴隨情感的傳達。沒有情感就沒有藝術(shù)傳達。37.無意識及其在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用    （1）無意識最早有17世紀(jì)法國哲學(xué)家笛卡兒提出，弗洛伊德將其大大完善化。無意識是未被認識到的，潛在的心理活動。（2）無意識在藝術(shù)作品的創(chuàng)作中起必要的，輔助的作用: A。夢在藝術(shù)創(chuàng)作中具有不可否認的作用。B。醉酒在藝術(shù)創(chuàng)作中也有一定的作用。

　　38.藝術(shù)作品的主題及其特點

      （1）藝術(shù)作品的主題是對題材及其意義的認識與評價，是通過藝術(shù)形象顯示出來的主要思想。（2）特點:A。藝術(shù)作品的主題是藝術(shù)家通過生活現(xiàn)象的描繪暗示出來的“不說之理”:藝術(shù)作品主題的最大特點就是隱蔽性。暗示才是藝術(shù)。B。藝術(shù)作品的主題是通過藝術(shù)形象所顯露出來的諸多思想中處于主導(dǎo)地位的中心思想。C。藝術(shù)作品的主題是多種多樣的:藝術(shù)作品的主題來自社會生活和藝術(shù)家的實踐活動。

　　39.組織結(jié)構(gòu)的一般原則

      藝術(shù)作品組織結(jié)構(gòu)的普遍性，共同性就是組織結(jié)構(gòu)的一般原則。（1）組織結(jié)構(gòu)要服從表現(xiàn)主題的需要:主題是藝術(shù)作品的靈魂。（2）虛實相生，留有余地:“虛”與“實”是我國傳統(tǒng)藝術(shù)很重要的一對范疇�！疤搶嵪嗌�”的含義:a。筆墨為實，空白為虛。b。畫內(nèi)為實，畫外為虛。（3）多樣變化，和諧統(tǒng)一。a�！岸鄻幼兓�”指題材的各個部分主次分明，錯落有致，生動活潑。b�！昂椭C統(tǒng)一”是藝術(shù)作品形式的最高追求。

　　40.藝術(shù)作品的召喚結(jié)構(gòu)

      （1）留有空白,虛空和不確定性,召喚接受者根據(jù)自己的生活經(jīng)驗和審美情趣去補充,發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的作品稱之為藝術(shù)作品的召喚結(jié)構(gòu).藝術(shù)接受的過程就是對藝術(shù)作品召喚性實現(xiàn)的過程. （2）藝術(shù)作品召喚結(jié)構(gòu)的層次: A。藝術(shù)作品物質(zhì)材料的召喚結(jié)構(gòu). B。藝術(shù)作品形式的召喚結(jié)構(gòu):a。三維空間的召喚結(jié)構(gòu). b。對聲音和運動的召喚結(jié)構(gòu). c。對時間的召喚結(jié)構(gòu). C。藝術(shù)作品內(nèi)容的召喚結(jié)構(gòu): a。藝術(shù)形象的召喚結(jié)構(gòu).b。藝術(shù)作品主題思想的召喚結(jié)構(gòu).

　　41.藝術(shù)作品的空白和虛空與“偏離效應(yīng)”及其在藝術(shù)接受中作用

      （1）A。藝術(shù)作品中的空白和虛空是指象與意之間的距離:藝術(shù)作品中的象是感官可以感知的,藝術(shù)作品中的意是感官無法感知的,隱藏在象的背后,二者之間的遙遠距離就是空白. B。 作用:藝術(shù)作品的空白和虛空,是判定藝術(shù)作品是否成功的標(biāo)志,是衡量藝術(shù)作品藝術(shù)性高低的尺度,是構(gòu)成藝術(shù)作品必不可少的因素之一,是判定藝術(shù)與非藝術(shù)的界限之一. （2）A。在藝術(shù)作品中創(chuàng)造虛空和空白遵循的共同的基本的方法就是“偏離效應(yīng)”，就是意與象的偏離。B。作用:a。使藝術(shù)作品產(chǎn)生了較多的虛空和空白，增強了藝術(shù)作品的召喚性，調(diào)動接受者填補虛空和空白的積極性和創(chuàng)造性。b。使接受者產(chǎn)生意外與新奇的快感。偏離效應(yīng)產(chǎn)生了藝術(shù)接受的動力和快感。

　　42.審美經(jīng)驗的期待視界及其在藝術(shù)接受中的作用

      （1）“審美經(jīng)驗的期待視界”就是在接受藝術(shù)作品之前心中早已積累起來的藝術(shù)經(jīng)驗與生活經(jīng)驗的總和。（2）在藝術(shù)接受中的作用表現(xiàn)為互相矛盾的兩種趨向:定向期待與創(chuàng)新期待。A。藝術(shù)接受的定向期待:就是接受者的審美經(jīng)驗與藝術(shù)作品的同化趨向。接受者不能同時的，同等的接受一切藝術(shù)作品。a。定向期待具有選擇的作用。b。定向期待具有習(xí)慣的作用。c。定向期待具有自我顯示的作用。B。藝術(shù)接受的創(chuàng)新期待:就是接受者的審美經(jīng)驗與藝術(shù)作品的異化趨向。表現(xiàn)在審美期待中求新求變求異的一面。C。定向期待和審美期待的關(guān)系:a。對立的:定向期待體現(xiàn)藝術(shù)接受中的同化趨向，封閉性和保守性。創(chuàng)新期待體現(xiàn)藝術(shù)接受中的異化趨向，開放性和前進性。b�；ハ嘀萍s:定向期待制約創(chuàng)新期待，創(chuàng)新期待制約定向期待。接受者能接受的藝術(shù)作品是二者的統(tǒng)一。c。定向期待和創(chuàng)新期待是發(fā)展的，變化的，互相轉(zhuǎn)化的。藝術(shù)

　　43.為什么錯覺在藝術(shù)中是有益的？它在藝術(shù)接受中的作用

      （1）感知，包括感覺和知覺。感覺，人們的感官對客觀事物的個別的外部特征的反映。知覺，人們對客觀事物整體外部特征的反映。錯覺是知覺的一種形式。錯覺是人們對事物本質(zhì)的歪曲的反映。（2）利用接受者的錯覺使藝術(shù)作品產(chǎn)生迷人的魅力，具備的條件:A。給藝術(shù)作品留下空白和虛空。B。讓接受者確知怎樣去填補作品的空白和虛空。（3）在藝術(shù)接受中錯覺對藝術(shù)作品虛空和空白的填補方式:物象錯覺�？臻g錯覺。運動錯覺。

　　44.為什么誤解在藝術(shù)接受中是必然的，有益的？它在藝術(shù)接受中的作用

      （1）理解，就是對藝術(shù)作品內(nèi)在因素的解釋性分析。包括:a。對藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的闡釋。b。對藝術(shù)作品意蘊的闡釋。（2）誤解是難以避免的:A。藝術(shù)作品具有無限的豐富性和表現(xiàn)形式的獨特性，接受者對藝術(shù)作品的理解具有不充分性。B。接受者無法完全理解藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖與思想感情。誤解是有益的:A。前輩的誤解必然成為后輩接受藝術(shù)作品的必不可少的參考。B。誤解也是一種理解，無數(shù)的“誤解”的總和可以接近對藝術(shù)作品的正確理解。

　　45.藝術(shù)接受中介及其作用

      （1）藝術(shù)接受的中介,就是藝術(shù)家和藝術(shù)消費公眾,藝術(shù)作品與藝術(shù)消費之間的聯(lián)系環(huán)節(jié).沒有藝術(shù)接受的中介就沒有藝術(shù)接受。（2）作用:A。藝術(shù)接受的中介對藝術(shù)符號作了通俗的解釋，使接受者了解藝術(shù)作品。B。藝術(shù)接受的中介使接受者了解藝術(shù)家。C。藝術(shù)接受的中介重新闡釋藝術(shù)作品的價值，在接受者心中復(fù)活被遺忘了的藝術(shù)作品。

　　46.藝術(shù)發(fā)生的根本動力及其原因

      （1）藝術(shù)發(fā)生的根本動力是生產(chǎn)勞動實踐. （2）原因:A。生產(chǎn)勞動實踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提。a。勞動使猿爪變成人手，猿腦變成人腦，這是從猿到人轉(zhuǎn)化中具有決定意義的一步。b。勞動推動了語言的產(chǎn)生，勞動和語言又進一步推動了意識的產(chǎn)生，這是人與其他動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別。c。勞動推動了工具的制造。人的產(chǎn)生為藝術(shù)的發(fā)生提供了前提。B。生產(chǎn)勞動實踐推動著思想與感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個必要的條件。C。生產(chǎn)勞動推動著是審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個必要的條件。人是藝術(shù)發(fā)生的前提，審美性，情感性是藝術(shù)發(fā)生的必要條件，前提和條件具備之后，藝術(shù)的發(fā)生就是必然的了。

　　47.藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律

      “草創(chuàng)-繁榮-衰亡”  “從漸進到斷裂”   “否定之否定”
 
　　48.為什么說經(jīng)濟發(fā)展是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因

      （1）經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)生。（2）經(jīng)濟決定藝術(shù)的性質(zhì)。（3）經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)展。
 
　　49.經(jīng)濟的發(fā)展與藝術(shù)的不平衡性表現(xiàn)

      （1）對歷史發(fā)展的不同時代做縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性。（2）對同一時代的不同地區(qū)，國家做橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性。（3）對藝術(shù)內(nèi)部的不同藝術(shù)種類做比較，藝術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性。并不否定經(jīng)濟決定藝術(shù):a。藝術(shù)以經(jīng)濟的發(fā)展為前提。b。平衡與不平衡是辨證的統(tǒng)一。c。藝術(shù)具有相對獨立性。

　　50.為什么說政治對藝術(shù)的發(fā)展具有直接的，深刻的，重大的影響作用

      （1）政治與藝術(shù)是相互影響的關(guān)系，兩種影響的力量是不平衡的。（2）A。政治對藝術(shù)的影響是直接的:在上層建筑內(nèi)部政治與藝術(shù)的聯(lián)系是直接的。藝術(shù)史表明:a。創(chuàng)造藝術(shù)在動蕩，搏殺的苦難時代。b。欣賞藝術(shù)在和平，寧靜的幸福時代。 B。政治對藝術(shù)的影響是重大的:政治集中代表了統(tǒng)治階級的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強大的物質(zhì)力量。C。政治對藝術(shù)的影響是深刻的:政治影響藝術(shù)的諸多方面，包括藝術(shù)的性質(zhì)，風(fēng)格，形式，內(nèi)容，甚至創(chuàng)作方法，流派。

　　51.民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn)，條件及過程

      （1）民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn):a。民族藝術(shù)思想內(nèi)容上的相互影響。b。民族藝術(shù)形式的相互影響。（2）條件:a。民族的社會生活的類似性。b。民族交往的可能性。（3）過程:a。把外國藝術(shù)原封不動的“拿來”。b。鑒別外來藝術(shù)的精華與糟粕，吸取精華，拋棄糟粕。c。把外來藝術(shù)和本民族藝術(shù)有機的結(jié)合起來。