主要著作：行為主義
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　　John B.Watson，華生（1878—1958），美國心理學(xué)家，行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人。他認(rèn)為心理學(xué)研究的對(duì)象不是意識(shí)而是行為，心理學(xué)的研究方法必須拋棄”內(nèi)省法”，而代之以自然科學(xué)常用的實(shí)驗(yàn)法和觀察法。華生在使心理學(xué)客觀化方面發(fā)揮了巨大的作用。1915年當(dāng)選為美國心理學(xué)會(huì)主席。

　　華生行為主義心理學(xué)的主要觀點(diǎn) 
　�。�1）心理學(xué)的對(duì)象不是意識(shí)而是行為。華生格守一般科學(xué)所共有的客觀性基本原則。他的行為主義心理學(xué)的基本特點(diǎn)是否認(rèn)傳統(tǒng)心理學(xué)的對(duì)象──心理或意識(shí)，而代之以行為。所謂行為，乃是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合。華生曾把人的反應(yīng)區(qū)分為外觀習(xí)慣反應(yīng)（如開門、打球）、內(nèi)隱習(xí)慣反應(yīng)（如思維，即無聲語言）、外觀遺傳反應(yīng)（如眨眼、抓握）和內(nèi)隱遺傳反應(yīng)（如內(nèi)分泌腺的分泌）。華生把心理或意識(shí)歸結(jié)為內(nèi)隱而輕微的行為。他指出，一向認(rèn)為純屬意識(shí)的思維和情緒，其實(shí)也都是內(nèi)隱和輕微的身體變化。思維是全身肌肉，特別是喉頭肌肉的內(nèi)在和輕微的反應(yīng)。事實(shí)上，他把“思維”和“喉頭的習(xí)慣”視作同義詞。情緒是身體機(jī)構(gòu)特別是內(nèi)臟和腺體的變化，是內(nèi)隱、輕微行為的一種形式。華生自稱行為主義是唯一徹底而合乎邏輯的機(jī)能主義。按機(jī)能主義的哲學(xué)依據(jù)──實(shí)用主義來說，檢驗(yàn)意識(shí)適應(yīng)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是行為的適應(yīng)性。既然行為主義是徹底的機(jī)能主義，那它就當(dāng)然可以丟開意識(shí)去考察行為，而不能丟開行為去考察意識(shí)。 
　�。�2）心理學(xué)的任務(wù)在于預(yù)測(cè)和控制行為。華生認(rèn)為構(gòu)成行為的基礎(chǔ)是個(gè)體表現(xiàn)于外的反應(yīng)，但反應(yīng)的形成與改變則歸因于有機(jī)體所受的刺激，反應(yīng)緊隨刺激出現(xiàn)。這便導(dǎo)致了刺激—反應(yīng)的簡化的行為公式。華生在其《行為：比較心理學(xué)導(dǎo)論》一書中寫道：“人和動(dòng)物的全部行為都可以分析為刺激與反應(yīng)”。他認(rèn)為最基本的刺激—反應(yīng)聯(lián)結(jié)叫做反射。不管多么復(fù)雜的行為總不外乎是一套反射而已。華生強(qiáng)調(diào)心理學(xué)必須符合一般科學(xué)共有的預(yù)測(cè)、控制的基本原則。心理學(xué)研究行為的任務(wù)就在于查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，從而根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)或根據(jù)反應(yīng)誰知刺激，以預(yù)測(cè)和控制動(dòng)物和人的行為。 
　�。�3）心理學(xué)的研究方法應(yīng)該是客觀的方法而不是內(nèi)省法。華生研究心理學(xué)拋棄傳統(tǒng)的內(nèi)省法代之以客觀的方法的原因，固然是他不相信內(nèi)省法的精確性，但也是他在心理學(xué)對(duì)象上否定意識(shí)的必然結(jié)果。他清楚地說過的客觀方法有四種，即應(yīng)用和不應(yīng)用儀器控制的觀察、條件反射法、言語報(bào)告法和測(cè)驗(yàn)法。條件反射法是行為主義者最重要的研究方法。華生在其著作中曾因?yàn)闂l件作用方法而感激巴甫洛夫和別赫捷列夫。他用“刺激替代”的術(shù)語來描述條件作用。他說當(dāng)一種反應(yīng)同一個(gè)并非原來引起它的刺激聯(lián)結(jié)起來時(shí)，那么這個(gè)反應(yīng)就成為有條件的（巴甫洛夫?qū)嶒?yàn)中的狗聽見鈴聲而不是看見食物就分泌唾液，就是一種條件反應(yīng)）。華生非常贊賞巴甫洛夫的條件反射法，因?yàn)檫@種方法可使像感覺辨別這樣的主觀經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為反應(yīng)差異的客觀事實(shí)。條件反射法使華生掌握了一種完全客觀的分析行為的方法。華生強(qiáng)烈地反對(duì)內(nèi)省法，但有人批評(píng)他把言語報(bào)告法作為客觀方法之一，是他將內(nèi)省法從前門猛烈地扔出以后，又以言語報(bào)告法從后門拾了回來。他把言語報(bào)告法列為客觀方法之一，是把言語當(dāng)作反應(yīng)來看待的，所以聽取別人在接受某種刺激后的言語反應(yīng)，并不違反行為主義所堅(jiān)持的客觀原則。值得注意的是華生希望嚴(yán)格地把言語報(bào)告法的使用限制在能夠加以證實(shí)的情境中。 
　�。�4）個(gè)體的行為不是先天遺傳的，而是后天環(huán)境決定的。華生關(guān)于先天遺傳在行為中作用的立場(chǎng)，是從最初接受先天遺傳的作用改變到斷然否定先天遺傳的作用的。這后一立場(chǎng)是在1925年宣布的。他認(rèn)為行為最后都可分析還原為由刺激引起的反應(yīng)，而刺激不可能來自先天遺傳，所以行為當(dāng)然就不可能來自先天遺傳了。他認(rèn)為人類行為中所有那些似乎像本能行為的方面，實(shí)際上都是在社會(huì)中形成的條件反應(yīng)。他在《托兒所對(duì)本能應(yīng)提供的證詞》（1925）一文中斷言“在人類的反射目錄中，找不出哪一種相當(dāng)于心理學(xué)家和生物學(xué)家所說的本能”。華生認(rèn)為后天環(huán)境對(duì)行為具有壓倒一切的影響。不管孩子出生時(shí)如何，只要控制環(huán)境，就能訓(xùn)練孩子成為我們所期望的人。他曾在嬰兒的情緒行為上作了實(shí)驗(yàn)，使嬰兒的愛、懼通過條件反射的改變而改變。他提出建立行為主義的實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)。華生成了環(huán)境決定論和教育萬能論者。