第一題簡述藝術(shù)創(chuàng)新與藝術(shù)欣賞的關(guān)系。

　　第一它們以藝術(shù)作品為中介，勾連起兩者。而前者是創(chuàng)作者和作品的關(guān)系，沒有創(chuàng)作者就沒有作品，所以創(chuàng)作是很重要的。而沒有藝術(shù)欣賞，藝術(shù)作品的價值也就無從體現(xiàn)，所以也很重要，這兩者都處在這樣一個重要的位置，所以它們也有一種相對的很密切的關(guān)系，他們通過對于藝術(shù)作品的勾連當(dāng)中產(chǎn)生間接的聯(lián)系，不直接，但是很密切。

　　第二個方面說到藝術(shù)創(chuàng)作者提供了藝術(shù)欣賞的對象，而藝術(shù)創(chuàng)作者個人的經(jīng)歷和學(xué)識等等這些都對藝術(shù)作品的風(fēng)格、特征等等產(chǎn)生了深刻的影響。換一個角度，從藝術(shù)欣賞的角度，就是我們講到的，一方面藝術(shù)欣賞者對作品的接受可以肯定或者否定這個作品實際的價值，他們的接受活動、欣賞活動使這個作品的意義得以真正的實現(xiàn)。因為沒有藝術(shù)欣賞的時候這個作品的意義是沒有辦法得到現(xiàn)實化的，是一個潛在的價值，現(xiàn)在這個價值被突顯出來了。同時講到一點，就是意識欣賞往往會給藝術(shù)創(chuàng)作者一個反饋的意見，一方面藝術(shù)創(chuàng)作者通過自己的藝術(shù)活動會影響到欣賞者，影響他們的審美觀和價值觀，返過來，藝術(shù)欣賞者有時候會對藝術(shù)創(chuàng)作者的本人產(chǎn)生一種反影響，我們叫做反饋。我們欣賞不欣賞你的作品，你的作品有什么問題，我們會把這些意見表達(dá)出來，這些也會慢慢的影響，甚至引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作者未來的創(chuàng)作。它可能會感到自己過去一些創(chuàng)作當(dāng)中不好的部分，可能會迎合藝術(shù)欣賞者的要求創(chuàng)作新的類型等等，這些都是對于藝術(shù)欣賞者對于藝術(shù)創(chuàng)作者的反作用。

　　第三從藝術(shù)學(xué)的發(fā)展上講，或者說從理論上面來講，人們應(yīng)該說首先注意到的是藝術(shù)創(chuàng)作者和藝術(shù)作品的關(guān)系，20世紀(jì)60年代以來，慢慢的人們把議論的重心放在了藝術(shù)欣賞者的上面。因為我們認(rèn)為，最終決定人類對作品創(chuàng)作評價的仍然是大量無數(shù)的欣賞者，或者說是這樣一個人群決定了對作品價值的判斷。這個時候慢慢從理論上就提高了藝術(shù)欣賞的地位，一方面這是研究的進(jìn)步，認(rèn)識被深化了。但是帶來的負(fù)面效應(yīng)就是我們產(chǎn)生了一種錯覺，就是我只要了解藝術(shù)欣賞者他們要什么，我再去迎合他們就好了。這樣就帶來了一個誤區(qū)，就是一味的迎合欣賞者，一味的降低自己對藝術(shù)的理解去迎合欣賞者，這個其實對于藝術(shù)來說是很大的傷害。特別是表現(xiàn)在今天這樣一個文化市場的環(huán)境里面，就是我們把藝術(shù)當(dāng)做一種商品來看待，這個時候你會覺得消費者都是上帝，會有這樣一個觀念出來。藝術(shù)創(chuàng)作者自己的地位仿佛是下降的，其實這個會帶來一個負(fù)面效應(yīng)，就出現(xiàn)了所謂媚俗的藝術(shù)。所以從好處和壞處，在理論上把這些問題再講清楚。

　　第四我們要努力的促成藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞一種良性的互動關(guān)系。讓兩者的關(guān)系趨于高度的和諧，而不是矛盾。我們強(qiáng)調(diào)要統(tǒng)一，而不要矛盾對立，這樣的觀點是非常有利的。對兩者要同樣的重視，我們要鼓勵那種多樣化的創(chuàng)作，鼓勵深度的創(chuàng)作，鼓勵出精品，這是對藝術(shù)創(chuàng)作的一種態(tài)度。對于藝術(shù)欣賞，我們要想辦法豐富這種文化的市場，用文化和藝術(shù)的大繁榮和大發(fā)展?jié)M足人民群眾不斷增長的文化生活的要求，也就是滿足大量藝術(shù)欣賞的要求，而且還能夠用藝術(shù)這種精品來提升藝術(shù)欣賞的水準(zhǔn)，這也是促進(jìn)了整個社會的發(fā)展。如果這樣講的話，我們就是和理論以及世界能夠掛上鉤，使答題的同學(xué)對現(xiàn)實和理論都有一個全面的關(guān)注。

　　我們下面再來看第二題，簡述藝術(shù)家的尊嚴(yán)。

　　第一段應(yīng)該講這個題目不屬于嚴(yán)格意義上的理論題。因為像尊嚴(yán)這樣的命題應(yīng)該是倫理學(xué)的命題，但是它有時候在交叉的命題當(dāng)中會出現(xiàn)在藝術(shù)活動當(dāng)中，比如現(xiàn)在可能有些人覺得我搞藝術(shù)的為什么沒有尊嚴(yán)等等，它是跟現(xiàn)實關(guān)聯(lián)度比較高的問題。我們來看作為一個理論化的理解或者理性的理解，我們可以從哪幾點來講這個命題，首先我們來講一下藝術(shù)家的問題，還是那個觀點，就是你先要說什么時候一個人可以被稱作藝術(shù)家，要把這個定義答一下，在答這個定義的時候，給大家一個建議，把一般的藝術(shù)生產(chǎn)者和藝術(shù)家做一個區(qū)別，因為一般的藝術(shù)創(chuàng)作者或者生產(chǎn)者，這個從業(yè)人群非常多，但是實際上我們能稱為藝術(shù)家的只是其中的一少部分，這一少部分的藝術(shù)家決定了大眾對藝術(shù)工作者的認(rèn)知，他們樹立起了一種人格的典范，或者一種藝術(shù)創(chuàng)作或者藝術(shù)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。我們對藝術(shù)家的印象實際上是由他們來確定的，所以這部分人他們的地位是比較重要的，他們對大眾的影響，包括他們維持藝術(shù)家尊嚴(yán)的方面，他的貢獻(xiàn)應(yīng)該是很突出的。講完這樣一個定義之后可以簡略的講一下藝術(shù)家的作用，他提供給人類精神食糧，提供給我們的藝術(shù)產(chǎn)品，提供給我們藝術(shù)消費對象的作用。因為有這樣一個作用，所以在整個藝術(shù)過程當(dāng)中他的地位是很崇高的，我們把藝術(shù)家稱作人類靈魂的塑造者，人類精神的表達(dá)者，明顯的在地位上面定義很高，同時他們留下來的這些作品是人類精神文化遺產(chǎn)的一部分，這是對整個人類文化史的價值。所以很容易可以得到一個結(jié)論就是，藝術(shù)家是一個充滿尊嚴(yán)的，有尊嚴(yán)感的一種人群，第一段講完了這個道理就好了。

　　在第二段當(dāng)中我們要講一下一個藝術(shù)家的尊嚴(yán)體現(xiàn)在哪幾個方面。首先一個藝術(shù)家肯定要尊重自己所從事的藝術(shù)，你要在了解自己藝術(shù)的這些技巧，了解自己藝術(shù)的本質(zhì)，了解藝術(shù)的理論等等這些之后有了一個思考。我們經(jīng)常講敬業(yè)，對于一個藝術(shù)家來說他的敬業(yè)就體現(xiàn)在對自己藝術(shù)創(chuàng)作本身的尊重上面，不是以一種無所謂、游戲的心態(tài)創(chuàng)作，相反是帶著驚異創(chuàng)造的。還有一點表現(xiàn)在要尊重消費者，尊重大眾，這種尊重是一種平等的尊重，既不把大眾和消費者當(dāng)做一些特別弱的，只能夠被動的接受我作品的這樣一些人群，同時也不把這些大眾抬高到上帝那樣一個位置上去。像我們說欣賞者就是上帝，接受者就是上帝等等，這樣一些觀點也不行，要平等尊重，要相信大眾和接受者是有判斷力的。要相信他們能夠了解自己藝術(shù)的這種深度和好處在哪里，通過作品向大眾傳遞自己的所思所想，跟大眾進(jìn)行交流，這種平等的姿態(tài)是對大眾最好的尊重。在尊重藝術(shù)和尊重接受者這兩者的基礎(chǔ)上要尊重自我，不要把自己的地位放得比大眾還低，也不要放得比大眾還高。也不是說我是大家的導(dǎo)師了，我是大家的上帝了，這是不對的，也是一個尊重自我的表現(xiàn)。講到這樣三點，尊重藝術(shù)、尊重大眾和尊重自我，這就是藝術(shù)家尊嚴(yán)的基本內(nèi)容和基本保證。

　　在講到第三段的時候，我認(rèn)為我們要解釋一下，就是從歷史上看，藝術(shù)家的尊嚴(yán)不是一開始就有的，到18、19世紀(jì)藝術(shù)家的地位才越提越高。在現(xiàn)實當(dāng)中，在現(xiàn)代社會，隨著基本的進(jìn)入，文化被當(dāng)成一種商品，藝術(shù)也被當(dāng)成一種商品，藝術(shù)家的地位這個時候慢慢的再次回落，從過去很低，到很高，到現(xiàn)在再次回落，甚至提出了藝術(shù)要服從市場的要求，提出這樣一種觀點。我們今天對藝術(shù)加的尊嚴(yán)應(yīng)該有一個重新的認(rèn)識，這是在歷史上做的梳理。

　　最后提出我們的觀點。首先我們說，在今天我們國家的文化事業(yè)和藝術(shù)事業(yè)正在大發(fā)展當(dāng)中，也出現(xiàn)了一些不好的情景，就是在第三段里面提到的藝術(shù)的拜金主義，藝術(shù)屈從于資本的要求藝術(shù)有媚俗化的傾向，甚至藝術(shù)還有意識形態(tài)的東西�，F(xiàn)在提出來，要反對藝術(shù)資本和意識形態(tài)對藝術(shù)的主宰，要維持藝術(shù)的品位，以優(yōu)質(zhì)的作品贏得大眾的喜愛和尊敬，這樣才能真正捍衛(wèi)藝術(shù)家個人的尊嚴(yán)。就是說把藝術(shù)的活動歸還于藝術(shù)，把影響藝術(shù)的因素?fù)踉谒囆g(shù)的創(chuàng)作之外，這個工作也需要藝術(shù)家主要的承擔(dān)和完成，才能捍衛(wèi)藝術(shù)家個人。有了定義，有了歷史，有了現(xiàn)實，也有了一個態(tài)度，也是比較完整的解答了這樣一個問題。

　　有時候我們在看到一個問題的時候，它跟理論的體系或者學(xué)科體系不是結(jié)合得很緊，相反的有點游離的，但是又沒有完全游離出去，畢竟是現(xiàn)在大家關(guān)注的一個話題，如何把這種話題理性化?用這種有理論感、有邏輯性、有態(tài)度的這樣一種闡述把這個話題講出來，講清晰，這樣的話這個題就可以達(dá)到一個比較高的分?jǐn)?shù)了，而并不是說一定要把這個話題上升到特別純的理論程度，達(dá)到一個很深的深度，沒有必要，這也是命題者的一種考慮，就是說會判斷大家是不是對當(dāng)前的一些問題有一個自我的態(tài)度，有一些利用已知的理論和歷史知識對現(xiàn)實的一種解釋，得到一個結(jié)論，這個其實更多考察的是能力。

　　從這一點上來講，今年的命題等于是給了所有的考生一個發(fā)揮的機(jī)會，因為像藝術(shù)家的尊嚴(yán)這樣的題目不會有一個固定的答案，有相對固定的一些評判標(biāo)準(zhǔn)。比如說你對價值的判斷，你對意義的理解，你不能是以一個否定的，一種沮喪、厭世的態(tài)度理解這個問題，如果你是積極、正面和向上的價值觀，這道題目也可會拿到一個基本的分?jǐn)?shù)，如果從理性、邏輯和歷史上面闡述的話分?jǐn)?shù)還會更高。大家也不要特別的焦慮，如果大家在系統(tǒng)學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，比如說大家上過這樣一個班，把補(bǔ)習(xí)的過程堅持下來，并且是主動的去思考和理解的話，相信大家應(yīng)該有足夠的能力來應(yīng)對這樣的問題，不至于一籌莫展。