高二歷: 罷黜百家，獨尊儒術(shù)內(nèi)容

 　　“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是西漢武帝實行的封建思想統(tǒng)治政策，也是儒學在中國文化中居于統(tǒng)治地位的標志。

　　西漢初年，漢高祖不喜儒學，使儒家的學術(shù)源流幾乎斷絕。博士制度雖承秦制依然存在，但博士人數(shù)不多，且僅具官待問而已，在傳授文化方面難以起多大作用�；莸蹚U《挾書律》，使諸子學說復蘇，其中儒、道兩家影響較大。在學術(shù)思想發(fā)展的低潮中，道家的黃老無為思想為漢初統(tǒng)治者所提倡，居于支配地位，各種不問流派的思想家也都樂于稱說黃老之言。文、景時期，出現(xiàn)了由無為到有為、由進家到儒家的嬗變趨勢。舊秦博十伏生出其壁藏《尚書》二十八路，文帝派晃錯從其受業(yè)。此時。博士之數(shù)達到七十余人，百家雜陳而儒家獨多。儒家的《書》、《詩》、《春秋》以及《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》都有博士，其中《詩》博士有齊、魯、韓三家，《春秋》博土有胡毋生、董仲舒二家。這為漢武帝獨尊儒術(shù)提供了條件。武帝即位時，歷經(jīng)文景之治，社會經(jīng)濟已得到很大的發(fā)展。與此同時，隨著地主階級及其因家力量的強大，從政治和經(jīng)濟上進一步強化專制主義中央集權(quán)制度，已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。在這種情況下，主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸。而儒家的春秋大—統(tǒng)思想、仁義思想及君臣倫理觀念，又恰恰與漢王朝當時所面臨的形勢和任務相適應。于是，在思想領(lǐng)域，儒家思想終于取代了道家的統(tǒng)治地位。

　　建元元年(前140)，董仲舒在舉賢良對策中提出建議：凡是不在六藝之科、孔子之術(shù)的各家學說，都要從博士官學中排除出去。漢武帝對董仲舒的這種大一統(tǒng)思想非常賞識。武帝又采納丞相衛(wèi)綰之議，罷黜治申不害、商鞅、韓非、蘇秦、張儀之言的賢良。漢武帝此舉受到好黃老的祖母竇太后的強烈反對，她于次年借故把鼓吹儒學的御史大夫趙綰和郎中令王減系獄。儒家勢力受到打擊，但武帝在建元五年(公元前136)又置《五經(jīng)》博士，使儒家經(jīng)學在官府中更加完備了。建元六年(前135)，竇太后死，儒家勢力再度倔起。元光元年(前134)，他將不治儒家《五經(jīng)》的太常博士一律罷黜，排斥黃老別名百家之言于官學之外，提拔布衣出身的儒生公孫弘為丞相，優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人，還批準為博士官置弟子五十人，根據(jù)成績高下補郎中文學掌故，吏有通——藝者選拔擔任重要職務。這就是歷史上有名的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。獨尊儒術(shù)以后，官吏主要出自儒生，儒家逐步發(fā)展，成為此后二千年間統(tǒng)治人民的正統(tǒng)思想。雖然這樣做不利于學術(shù)文化的發(fā)展，但在當時卻有益于專制制度的加強和國家的統(tǒng)一。中央集權(quán)

　　中央集權(quán)的產(chǎn)生最早由中國戰(zhàn)國時期思想派系之一的法家系統(tǒng)提出君主專制形式所衍生出的一種政治結(jié)構(gòu)，法家代表之一的韓非在他的論著中認為：現(xiàn)有社會局勢混亂，割據(jù)勢力強大的情況下，需要君王統(tǒng)一國內(nèi)一切力量來維護統(tǒng)治，這便需要有一個權(quán)力集中的政府來輔助君王

　　王統(tǒng)治國家，擴大領(lǐng)土。同時在當時社會中農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟需要有一個相對穩(wěn)定的環(huán)境發(fā)展，同時作為社會中主要生產(chǎn)資料的占有者地主而言，也需要一個強有力的政府鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗，來維護自己對土地的所有權(quán)。

　　公元前140年，丞相衛(wèi)綰對漢武帝說，現(xiàn)在推薦的官員，都是喜歡法家的思想，但不利于統(tǒng)一思想，他們的言論經(jīng)常有擾亂輿論的危險。漢武帝于是讓各地官員推薦懂得儒家思想的人，他親自主持考試。董仲舒在回答漢武帝的問題時，回答得非常好。從此，漢武帝就開始重視儒生了，讓他們參與到國家的管理中，有的還做了丞相。

　　“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，是董仲舒提出來的，意思是廢除其他思想，只尊重儒家的學說。以后，凡是做官的人都要懂得儒家的學說，用儒家的思想來解釋法律。獨尊儒術(shù)之后，中國古代的封建正統(tǒng)思想就開始確立了，但真正的全面確立是到了隋唐時期。

　　(責任編輯：楊旭杰)

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