高二歷史：諸子百家之墨家3

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　　前期墨家在戰(zhàn)國(guó)初即有很大影響，與楊朱學(xué)派并稱顯學(xué)。它的社會(huì)倫理思想以兼愛(ài)為核心，提倡“兼以易別”，反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)等級(jí)觀念。它提出“兼相愛(ài)，交相利” ，以尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國(guó)方法。它還反對(duì)當(dāng)時(shí)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時(shí)又承認(rèn)鬼神的存在。前期墨家在認(rèn)識(shí)論方面提出了以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)方法，主張“聞之見(jiàn)之”、“取實(shí)與名”。它提出三表作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的方法(三表：墨子提出的檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。三表即①“上本之于古者圣王之事”，即以歷史記載的古代圣王的歷史經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。②“下原察百姓耳目之實(shí)”，即以眾人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。③“廢(發(fā))以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”，即以政治實(shí)踐的結(jié)果是否符合國(guó)家和人民的利益為依據(jù)。這是中國(guó)哲學(xué)史上最早提出的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的命題，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響)。

　　后期墨家分化成二支﹕一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”(亦稱“后期墨家”)，另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。前者對(duì)前期墨家的社會(huì)倫理主張多有繼承，在認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)方面成就頗豐。后期墨家除肯定感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用外，也承認(rèn)理性思維在認(rèn)識(shí)中的作用，對(duì)前期墨家的經(jīng)驗(yàn)主義傾向有所克服。它還對(duì)“故”、“理”、“類”等古代邏輯的基本范疇作了明確的定義，區(qū)分了“達(dá)”、“類”、“私”等3類概念，對(duì)判斷、推理的形式也進(jìn)行了研究，在中國(guó)古代邏輯史上占有重要地位。

　　戰(zhàn)國(guó)以后，墨家已經(jīng)衰微。到了西漢時(shí)，由于漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)政策、社會(huì)心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達(dá)的艱苦訓(xùn)練、嚴(yán)厲規(guī)則及高尚思想，墨家在西漢之后基本消失。但是根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)最后一代在晚清出現(xiàn)，抗夷而全部滅亡。還有一種說(shuō)法是明末清初最后一代鉅子留下遺書，此位鉅子只剩兩名弟子，一外放一內(nèi)傳，外放弟子遠(yuǎn)行立業(yè)，內(nèi)傳弟子封閉了此隱靈秘府。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期ˇ百家爭(zhēng)鳴ˇ中出現(xiàn)的一個(gè)重要學(xué)派�！赌�子》一書是墨子講學(xué)時(shí)由弟子們記錄后整理而成的。文字質(zhì)樸無(wú)華，缺乏文學(xué)性，但邏輯性強(qiáng)，善于運(yùn)用具體事例進(jìn)行說(shuō)理，使說(shuō)理文章有了很大發(fā)展，對(duì)后代議論文的發(fā)展起到了重要作用。創(chuàng)立者為著名思想家墨子(墨翟)。墨翟主張“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”，與儒家觀點(diǎn)尖銳對(duì)立。

　　墨家是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列“顯學(xué)”�！俄n非子·顯學(xué)》記載：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也;墨之所至，墨翟也。”墨子想大大改變周的制度。

　　(責(zé)任編輯：李江濤)

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