高二歷史必修3第一單元知識點總結(jié)：“百家爭鳴”和儒家思想的形成

 　百家爭鳴是指春秋 ( 公元前 770 ～公元前 476 年 ) 戰(zhàn)國 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。以下是為大家整理的高二歷史必修3第一單元知識點，希望可以解決您所遇到的相關(guān)問題。

　　怎樣理解儒家的形成和初步發(fā)展

　　孔子生活在“天下無道”、“禮崩樂壞”的春秋時期，維護(hù)周禮是孔子賦予自己的神圣使命。孔子對春秋以來統(tǒng)治秩序的顛倒、社會秩序的混亂、周禮的威信掃地的狀況痛心疾首，甚至說：“是可忍，孰不可忍!”為了維護(hù)和恢復(fù)周禮，孔子提出了“正名”學(xué)說。要名正言順，首先要名實相副，其基本要求就是“君君、臣臣、父父、子子”，這也是孔子“正名”的基本宗旨。

　　孔子也意識到，隨著社會的發(fā)展，完全地恢復(fù)周禮是不可能的。所以，在自己對周禮身體力行的同時，更注重禮的內(nèi)容和實質(zhì)。他認(rèn)為，作為“禮之本”就是：“禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚”�？鬃拥亩Y和“正名”就是通過協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級的內(nèi)部關(guān)系，來維護(hù)社會的等級秩序。后代的“綱常名教”就是在“正名”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

　　為恢復(fù)和維護(hù)周禮，孔子又提出了“仁”的學(xué)說。孔子認(rèn)為，仁是最完美的道德觀念和品質(zhì)。在孔子看來，“仁”既是“愛人”的美好品質(zhì)，又是“先難而后獲”的高尚行為;既是“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”的處世態(tài)度，又是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”的內(nèi)心要求;既是“恭、寬、信、敏、惠”的全面修養(yǎng)，又是“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”的行為規(guī)范;既是“我欲仁，斯仁至矣”的主觀自覺，又是“殺身以成仁”的自我獻(xiàn)身精神�？鬃犹岢�“仁”，在一定程度上表現(xiàn)了對人的重視，表現(xiàn)了自我的覺醒。

　　在政治上，孔子提出了“德政”的學(xué)說，孔子德政一個重要的內(nèi)容就是“重民”�？鬃訉γ裥氖怯兄�充分認(rèn)識的，他要求統(tǒng)治者必須重視民，要“節(jié)用而愛人，使民以時”，要使“民富”，才能收到良好的“德政”效果。孔子認(rèn)為，實施“德政”的關(guān)鍵是尚賢、“舉賢才”，孔子的“德政”是西周“敬德保民”思想的繼承與發(fā)展，其基本思想是為了維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治。孔子認(rèn)為，統(tǒng)治者在“懷德”的同時也必須“懷刑”，為政必須“寬猛相濟(jì)”。

　　孔子的學(xué)說，奠定了儒家思想的基本體系和主要內(nèi)容，對中華民族思想和文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

　　孔子之后，儒家分為八派，八家“和而不同”，發(fā)揚和光大了儒家的基本思想。其中對儒家的發(fā)展影響最大的是子思和孟子。

　　子思姓孔名伋，孔子的嫡孫，著有《中庸》。子思繼承了孔子的中庸之道并進(jìn)一步加以發(fā)揮，提出了以“誠”為核心的重視主觀修養(yǎng)的處世哲學(xué)。中庸，是孔子的思想方法，而子思認(rèn)為，“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬物育焉”，中庸體現(xiàn)著宇宙萬物的本質(zhì)和規(guī)律。它既是治國之方，更是人們的處世之道，是人們須臾不可離的。

　　那么，怎樣才能實現(xiàn)中庸呢?子思認(rèn)為，中庸出自于人的本性，要實現(xiàn)它，就必須加強(qiáng)道德修養(yǎng)，要有對“誠”的把握。“誠者，天之道，誠之者，人之道也”;“誠”是貫通天人的。要達(dá)“誠”的境界，就必須“反求諸其身”，要“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”。“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身;知所以修身，則知所以治人;知所以治人，則知所以治天下國家矣。”

　　子思從天人合一的高度論證了中庸是自然界和社會的準(zhǔn)則，使中庸之道成為儒家方法論的基本原則;子思關(guān)于誠的學(xué)說，發(fā)展了孔子的“內(nèi)省”的思想，使客觀的外在準(zhǔn)則變?yōu)橹饔^的內(nèi)在品質(zhì)，對后代理學(xué)的發(fā)展影響很大。

　　春秋戰(zhàn)國時期為什么會出現(xiàn)百家爭鳴局面

　　我國的春秋戰(zhàn)國時期，是一個社會大變革時期，反映到思想意識領(lǐng)域，就出現(xiàn)群星璀璨的“諸子百家”和錯綜復(fù)雜的“百家爭鳴”局面。“諸子”是指各種不同學(xué)術(shù)流派的代表人物及其著作。“百家”是個泛稱，言諸子之多。“百家爭鳴”，則是指諸子各家之間所展開的互相詰難、互相論辯的生動學(xué)術(shù)局面。

　　“百家爭鳴”的出現(xiàn)，是具有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)的。戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為“百家爭鳴”創(chuàng)造了條件。自然科學(xué)水平比以前發(fā)達(dá)，天文、歷法、數(shù)學(xué)有了新突破，醫(yī)學(xué)、地學(xué)、工藝學(xué)等在古代世界處于領(lǐng)先地位，這些成就為古代的唯物論和樸素的辯證法思想提供了許多新鮮的思想素材。

　　在社會大變革時期，階級矛盾錯綜復(fù)雜，各種斗爭交織在一起，使階級關(guān)系出現(xiàn)了新變動。這些矛盾包括有地主階級和農(nóng)民階級的矛盾，地主階級和沒落奴隸主的矛盾，農(nóng)民階級和沒落奴隸主的矛盾，奴隸主和奴隸的矛盾，手工業(yè)者與地主階級、奴隸主階級的矛盾等等。他們都要從維護(hù)本階級的利益出發(fā)，尋找自己的代言人，推銷自己的主張。

　　“學(xué)在官府”的局面被打破，私學(xué)興起，士人的解放，這是“百家爭鳴”出現(xiàn)的重要原因。春秋以來，私學(xué)興起，在私學(xué)中培養(yǎng)出一大批士人，齊稷下學(xué)宮是齊威王、宣王時期東方各國文士聚集活動的場所。先后來學(xué)宮的著名學(xué)者就有鄒衍、田駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，荀卿也曾游學(xué)于稷下學(xué)宮。這里盛況空前，學(xué)士可達(dá)數(shù)百千人。

　　戰(zhàn)國時代養(yǎng)士之風(fēng)風(fēng)靡一時，養(yǎng)士著名的“魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，皆下士喜賓客以相傾”。魏信陵君無忌因禮賢下士，“士以此方數(shù)千里爭往歸之，致食客三千人”。食客成分復(fù)雜，其中有部分為文士。這些士掙脫了奴隸制的束縛，周游列國，奔走呼號，發(fā)表自己的見解，活躍了戰(zhàn)國時代的學(xué)術(shù)空氣。

　　總之，春秋戰(zhàn)國時期，激蕩的社會變革，空前的經(jīng)濟(jì)繁榮，輝煌的科技發(fā)展成就，再加之“諸侯并爭，厚招游學(xué)”，禮賢下士為一時之尚，從而形成諸子蜂起、百家爭鳴的局面。原有的儒、墨、道在分化、發(fā)展，更興起了法家、名家、陰陽五行家等學(xué)派，諸子“率其群徒，辨其談?wù)f”，辯駁斗難，呈現(xiàn)了中國思想史上的“黃金時代”。

　　怎樣理解孟子的思想

　　孟子，中國戰(zhàn)國時期思想家、教育家。戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的重要代表人物。鄒(今山東省鄒縣)人。他曾受業(yè)于子思的學(xué)生。

　　1.民為貴，社稷次之，君為輕

　　孟子發(fā)展了孔子的“禮治”和“德政”思想，提倡“王道”，主張“仁政”，孟子認(rèn)為：“行仁政而王，莫之能御也。”就是說，以“仁政”統(tǒng)一天下，是誰也阻止不了的。他認(rèn)為實行“仁政”，首先要爭取“民心”，統(tǒng)治者應(yīng)以“仁愛之心”去對待民眾。

　　2.堅信人性本善

　　孟子的性善論是他“仁政”學(xué)說的基礎(chǔ)，也是他教育理論的根據(jù)。他認(rèn)為人性是與生俱來的，人生來就具有“善端”，也就是有為善的傾向。這些“善端”是天賦的，為心中固有的。因此，又叫“良知”。

　　3.后天教育至關(guān)重要

　　孟子認(rèn)為人的本性雖然具有仁、義、禮、智的“善端”，但還必須通過教育，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，盡量去擴(kuò)充和發(fā)展這些“善端”。他主張只要人們不斷地探索內(nèi)心的“善端”，就會通過對人性的了解而達(dá)到對天命的認(rèn)識。

　　孟子最強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的道德修養(yǎng);但他同時也不否認(rèn)后天環(huán)境對人性的影響。他認(rèn)為后天的環(huán)境可以改變先天的心性，后天的惡習(xí)，可以使人喪失善性。孟子認(rèn)為教育的作用比政治的作用更有效果。

　　4.確立“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)

　　孟子認(rèn)為能夠?qū)嵭?ldquo;仁政”和“王道”的人，是能夠“居仁由義”的人，并能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，此乃大丈夫也。

　　怎樣理解荀子的思想

　　荀子，戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的重要代表人物。他博學(xué)深思，其思想學(xué)說以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長。他以孔子、仲弓的繼承者自居，維護(hù)儒家的傳統(tǒng)，對子思、孟子一派批評甚烈。其對孔子思想有所損益，政治思想中突出強(qiáng)調(diào)了孔子的“禮學(xué)”，頗有向法家轉(zhuǎn)變的趨勢，后期法家代表人物韓非子、李斯都出于荀子門下，并非偶然。

　　由于荀子處在戰(zhàn)國末期，諸子各派的思想學(xué)說均已出現(xiàn)，這使得他不僅能采納諸子思想，又可以進(jìn)行批判和比較，所以荀子的思想非常豐富。可以說，宇宙論、人性論、道德觀、知識論、教育觀、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯學(xué)等各個方面，荀子都有很大的建樹。

　　1.天道觀：荀子認(rèn)為，“天”就是客觀存在的自然界，自然界具有不以人意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”。從承認(rèn)自然界的客觀性、規(guī)律性出發(fā)，荀子提出了“天人相分”的觀點。

　　2.認(rèn)識論：荀子指出：“凡以知，人之性也;可以知，物之理也”，即認(rèn)為世界是可知的，它通過人的形體機(jī)能而進(jìn)行。認(rèn)識的過程是通過“天官”(感官)接觸外界事物，再由“天君”(思維器官)進(jìn)行理性的加工(“征知”)，即主客體相結(jié)合。

　　3.人性論：在人性論方面，荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點。他認(rèn)為，人性是與生俱來的、質(zhì)樸的一種自然屬性，“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事……而在人者，謂之性。”

　　4.教育觀：荀子重視教育和學(xué)習(xí)的功能，這實際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)對人是至關(guān)重要的，“學(xué)不能已”，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。他指出，知識和德性修養(yǎng)是通過積累而成的，“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉”。

　　荀子是先秦非常重要的儒學(xué)家、大學(xué)者，在中國封建社會前期，其地位比較高，但自宋代以后，理學(xué)家往往抬高孟子而貶抑荀子，將他從儒家“道統(tǒng)”中排除出去。但荀子的思想學(xué)說還是具有頗為深廣的影響，如張衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的資產(chǎn)階級革命民主派，都不同程度地受到他的影響。

　　最后，希望育路小編整理的高二歷史必修3第一單元知識點對您有所幫助，祝同學(xué)們學(xué)習(xí)進(jìn)步。

　　(責(zé)任編輯：彭海芝)

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