1.《壇經(jīng)》中記載：“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已�；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。”這段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動的基本觀點(diǎn)是（）。
　　 A．運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性
　　 B．運(yùn)動與物質(zhì)是不可分割的
　　 C．精神運(yùn)動是物質(zhì)運(yùn)動的一種形式
　　 D．精神是運(yùn)動的主體
　　 [命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系。
　　 辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切的變化和過程。物質(zhì)和運(yùn)動不可分：一方面，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)；另一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義的世界觀；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動，是主觀唯心主義世界觀。只有把物質(zhì)和運(yùn)動結(jié)合起來并把它們理解為是在一定的時空條件下的物質(zhì)的運(yùn)動才是辯證唯物主義的物質(zhì)運(yùn)動觀。此外，精神運(yùn)動是物質(zhì)運(yùn)動的一種特殊形式。
　　 題干引用的材料在中國佛學(xué)里是人們熟知的掌故。這一掌故生動地說明了主觀唯心主義運(yùn)動觀的本質(zhì)特點(diǎn)�！叭收咝膭印敝小靶摹笔侵袊�哲學(xué)的一個范疇，心即精神，這里把物質(zhì)的運(yùn)動理解為精神的運(yùn)動，否認(rèn)了物質(zhì)和運(yùn)動的不可分性，是一種主觀唯心主義的運(yùn)動觀。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。
　　 2.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”的著名詩句所蘊(yùn)含的哲理是（）。
　　 A．物質(zhì)運(yùn)動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一
　　 B．物質(zhì)運(yùn)動的無限性和時空的有限性的統(tǒng)一
　　 C．物質(zhì)運(yùn)動的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一
　　 D．物質(zhì)運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一
　　 3.運(yùn)動應(yīng)當(dāng)從它的反面即靜止找它的“量度”，因?yàn)殪o止是（）。
　　 A．運(yùn)動的根本屬性和存在方式
　　 B．過去運(yùn)動的結(jié)果和未來運(yùn)動的出發(fā)點(diǎn)
　　 C．運(yùn)動的原因和根據(jù)
　　 D．運(yùn)動的基礎(chǔ)和承擔(dān)者
　　 [命題分析] 這兩題考查的知識點(diǎn)是：運(yùn)動和靜止的關(guān)系。
　　 首先，運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的；運(yùn)動是無條件的，靜止是有條件的，這是兩者的相互區(qū)別。
　　 其次，運(yùn)動和靜止又是相互統(tǒng)一的關(guān)系。第一，運(yùn)動和靜止互為前提，相互依賴。相對靜止離不開絕對運(yùn)動，是一定范圍內(nèi)的絕對運(yùn)動的結(jié)果；絕對運(yùn)動通過相對靜止表現(xiàn)出來，并且通過相對靜止找到它的量度�！皬霓q證的觀點(diǎn)看來，運(yùn)動可以表現(xiàn)在它的對立面中，即表現(xiàn)在靜止中”，“運(yùn)動應(yīng)當(dāng)從它的反面即靜止找它的量度”。離開相對靜止來談運(yùn)動，我們就不知道運(yùn)動究竟是什么事物或什么形式的運(yùn)動，運(yùn)動也就無從獲得自己的規(guī)定和衡量自己的尺度。任何事物相對靜止的狀況都是它過去的運(yùn)動所造成的，并且是它將來運(yùn)動的出發(fā)點(diǎn)。只有了解了事物的相對靜止的狀況，才能清楚地了解它過去的運(yùn)動，預(yù)測它將來可能發(fā)生的變化。第二，運(yùn)動和靜止相互滲透、相互包含。在絕對運(yùn)動中有相對靜止，在相對靜止中又有絕對運(yùn)動。任何事物都是絕對運(yùn)動和相對靜止的辯證統(tǒng)一。割裂二者的關(guān)系就會犯兩種錯誤：夸大相對靜止否認(rèn)絕對運(yùn)動是形而上學(xué)錯誤；夸大絕對運(yùn)動否認(rèn)相對靜止，會導(dǎo)致相對主義、詭辯論的錯誤。據(jù)此分析，題干中“坐地”是相對的靜止，“日行八萬里”和“巡天遙看一千河”則是絕對的運(yùn)動。本題的正確答案是D選項(xiàng)。
　　 4.“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”這兩種說法（）。
　　 A．都是辯證法的觀點(diǎn)，突出了運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性
　　 B．都是詭辯論的觀點(diǎn)，夸大了運(yùn)動的絕對性，未能看到靜止
　　 C．前者是辯證法的觀點(diǎn)，后者是詭辯論的觀點(diǎn)
　　 D．前者是詭辯論的觀點(diǎn)，后者是辯證法的觀點(diǎn)
　　 [命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：在絕對運(yùn)動和相對靜止上的辯證法與詭辯論的區(qū)別。
　　 古希臘哲學(xué)家赫拉克利特（約公元前540—前480）認(rèn)為：“一切皆流，無物常住”�！叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)同一條河流”表現(xiàn)了赫拉克利特萬物皆流的辯證法思想。辯證法認(rèn)為：運(yùn)動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的；靜止是局部的、暫時的、有條件的，因而是相對的。任何事物都是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一。
　　 在絕對運(yùn)動和相對靜止的關(guān)系上，相對主義運(yùn)動觀和詭辯論只承認(rèn)絕對運(yùn)動而不承認(rèn)相對靜止，這就使一切具體物質(zhì)形態(tài)以及它們的具體運(yùn)動都變成不可捉摸的、無法辨認(rèn)的東西。形而上學(xué)的不變論則把事物相對靜止絕對化，把絕對靜止看成是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，這就不能不到物質(zhì)之外去尋找物質(zhì)運(yùn)動的根源和動力，從而容易導(dǎo)致宗教唯心主義。“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”是赫拉克利特的學(xué)生克拉底魯?shù)挠^點(diǎn)，這是一種詭辯論的觀點(diǎn)，把事物看成是瞬息萬變的，無法捉摸。再如：《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》指出：物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天 ，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。本題的正確答案是C選項(xiàng)。