人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu) 
　　1.人類社會的物質(zhì)基礎和本質(zhì)
　　地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用。社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展
　　[分析] 地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式是構(gòu)成社會運動的基本的物質(zhì)要素，這些要素的總和構(gòu)成了人類社會的物質(zhì)生活條件。
　　地理環(huán)境是指與人類社會所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。地理環(huán)境提供社會所需要的物質(zhì)資料的天然富源，是社會賴以存在和發(fā)展的必要前提，對社會發(fā)展起重要的作用。由于地球上的自然資源是有限的，在一定的技術(shù)條件下，它的開發(fā)和利用是有限度的；同時地理環(huán)境是由各種自然條件所組成的有機整體，它們相互聯(lián)系、相互作用，形成一個復雜的生態(tài)系統(tǒng)。當生態(tài)系統(tǒng)保持適當平衡時，才能有利于人類的生存和社會的發(fā)展；當生態(tài)平衡受到破壞時，就會造成各種危害，人類就要受到自然界的懲罰。合理利用自然資源、保持生態(tài)平衡，是當代世界面臨的重大課題之一，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要條件。地理環(huán)境的優(yōu)劣可以加速或延緩社會的發(fā)展，但它不能決定社會的性質(zhì)，也不能說明社會形態(tài)的更替。相反，地理環(huán)境的作用還要受社會條件，特別是生產(chǎn)方式的制約。
　　人口因素是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和。人是社會生活的主體，人口因素是社會存在和發(fā)展的必要條件，它對社會發(fā)展起重要作用。社會的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和人口生產(chǎn)是互為條件、互相制約的。為了充分發(fā)揮人口因素對社會發(fā)展的積極作用，必須對人口實行有計劃的調(diào)節(jié)和控制，提高人口的質(zhì)量。人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)一起構(gòu)成社會存在和發(fā)展的基礎，但人口生產(chǎn)本身對社會發(fā)展不起決定作用。
　　自然界和人口只有通過生產(chǎn)方式才能轉(zhuǎn)化為社會的要素。生產(chǎn)方式是勞動者和勞動資料結(jié)合的特殊方法和方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在的首要條件，是歷史的發(fā)源地，生產(chǎn)方式構(gòu)成人類社會發(fā)展的決定力量。第一，生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎，是社會這一特殊機體的物質(zhì)擔當者；第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌；第三，生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化，決定社會形態(tài)的更替。社會歷史，歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，是生產(chǎn)方式更替的歷史。
　　人類社會是由自然而來又對自然進行著能動改造的物質(zhì)存在形式，如何處理人類社會與自然界的關(guān)系始終是人類所面臨的永恒主題。人類社會和自然界是既聯(lián)系又區(qū)別的兩種物質(zhì)存在形式，具有不同的運動規(guī)律，人類在改造自然的同時，必須尊重自然、善待自然，樹立人與自然和諧的生態(tài)文明觀、努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。
　　社會的實踐本質(zhì)
　　[分析] 如何理解社會的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問題。馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”這是對人類社會本質(zhì)的科學揭示。這是因為：(1)實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地。實踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其自身意識的關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)成了人類社會比較基本的關(guān)系。(2)實踐構(gòu)成了社會生活的基本領域。實踐的三種類型即創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的實踐、改造社會關(guān)系的實踐和創(chuàng)造精神文化的實踐，分別構(gòu)成了社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并對象化為社會結(jié)構(gòu)。(3)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。社會發(fā)展主要是社會關(guān)系的變化以及社會結(jié)構(gòu)的變遷，而社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)正是人的實踐活動的對象化和實踐得以進行的自為存在形式，所以人的實踐活動構(gòu)成了社會發(fā)展的動力之源。確認實踐是社會的本質(zhì)，就是要從實踐出發(fā)去理解社會，把社會“當作實踐去理解”，考試大祝你成功。
　　從實踐出發(fā)去理解社會的根本點在于，從生產(chǎn)實踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)既生產(chǎn)方式去理解和解撥社會結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)方式?jīng)Q定著政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)以至整個社會結(jié)構(gòu)，從而形成了已生產(chǎn)方式為基礎的社會有機體。
　　2.社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

　社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系的總和
　　[分析] 在社會結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是具有基礎性的結(jié)構(gòu)，它決定社會的政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所反映的內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系，表現(xiàn)為一定的社會經(jīng)濟制度。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是社會有機體的骨骼系統(tǒng)，是全部社會關(guān)系的基礎。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的功能，一是它以一定的形式把生產(chǎn)力中的人和物的要素結(jié)合起來，使之由可能的生產(chǎn)力變成現(xiàn)實的生產(chǎn)力，并對生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用；二是它直接決定社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎。所以經(jīng)濟結(jié)構(gòu)又稱經(jīng)濟基礎，與上層建筑相對應。
　　生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素和特性。科學技術(shù)與生產(chǎn)力
　　[分析] 生產(chǎn)力是指在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的解決社會同自然之間矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應社會需要的物質(zhì)力量。在哲學上，生產(chǎn)力是標志人類改造自然的實際程度和實際能力的范疇，它表示人和自然的關(guān)系。生產(chǎn)力是由多種要素構(gòu)成的復合系統(tǒng)，其構(gòu)成要素分為兩大類：一類為實體性要素，包括勞動者、勞動資料和勞動對象；一類為智能性要素，包括科學技術(shù)、勞動組織和生產(chǎn)管理等。
　　科學技術(shù)是生產(chǎn)力，這是馬克思主義歷來的觀點。鄧小平發(fā)展了這一觀點，指出科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。這是因為：科學技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)和經(jīng)濟增長中占有首要的地位；它從本質(zhì)上體現(xiàn)著科學、技術(shù)和生產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的根本變化；它反映了從科學向技術(shù)和生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的周期大大縮短，以至可以把科學技術(shù)看做直接生產(chǎn)力；科學技術(shù)的進步推動著整個社會精神文明的發(fā)展。江澤民同志指出科學技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，這是對馬克思、鄧小平的生產(chǎn)力理論的進一步深化。在當代中國要發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科技現(xiàn)代化，實施科教興國戰(zhàn)略。
　　生產(chǎn)力在本質(zhì)上是人與自然之間實現(xiàn)物質(zhì)變換的過程，一方面是人的“自然力”和本質(zhì)力量不斷對象化，自然不斷被“人化”的過程；另一方面又是外部自然力被同化于人的體力，自然規(guī)律被同化為人的智力的過程。生產(chǎn)力的這一本質(zhì)決定了生產(chǎn)力的特征，即生產(chǎn)力具有物質(zhì)性、社會性和歷史性。生產(chǎn)力是一種既得的物質(zhì)力量，它既是前人實踐活動所創(chuàng)造的客觀結(jié)果，又是人們現(xiàn)實活動的物質(zhì)基礎和出發(fā)點。生產(chǎn)力是一種社會力量，它是以勞動者的協(xié)作、分工為中介而形成的。生產(chǎn)與需要的內(nèi)在矛盾決定生產(chǎn)力總是要發(fā)展的，它隨著人們歷史活動的變化而變化。
　　現(xiàn)實的生產(chǎn)力是呈現(xiàn)多層次的動態(tài)系統(tǒng)，包括先進的、一般的和落后的生產(chǎn)力。先進生產(chǎn)力是集中體現(xiàn)科學技術(shù)發(fā)展水平并以此為標志的社會生產(chǎn)力。先進生產(chǎn)力是一個相對的、歷史的范疇，在不同的歷史時期有著不同的表現(xiàn)形式。先進生產(chǎn)力是生產(chǎn)力系統(tǒng)中比較活躍比較革命的因素，人類歷史就是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的過程。我們要順應中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，努力掌握科學技術(shù)，銳意改革，勇于創(chuàng)新，做先進生產(chǎn)力的開拓者。
　　生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)

　　[分析] 生產(chǎn)關(guān)系是指在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人們之間的社會關(guān)系，它集中體現(xiàn)出人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系。每一種生產(chǎn)關(guān)系的建立和改變，都同一定歷史階段的生產(chǎn)力狀況相聯(lián)系，人們不能自由地選擇生產(chǎn)力，也不能自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系。人們可以改變生產(chǎn)關(guān)系，但改變生產(chǎn)關(guān)系也不是隨意的。生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品分配關(guān)系三個方面，它們體現(xiàn)在社會生產(chǎn)全過程，即生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)中。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是人與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎，決定著整個生產(chǎn)關(guān)系的基本性質(zhì)和特征。在現(xiàn)實的社會中，往往存在多種生產(chǎn)關(guān)系，其總和組成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，但決定該社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性質(zhì)的是其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。

　3.社會的政治結(jié)構(gòu)
　　社會的政治上層建筑及其構(gòu)成要素
　　[分析] 社會的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的政治法律設施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。它包括政黨、政權(quán)機構(gòu)、軍隊、警察、法院、監(jiān)獄等實體性要素和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法急規(guī)程等制度性要素。由于政治結(jié)構(gòu)是建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基礎之上，所以又稱政治的上層建筑。政治上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟基礎的要求，并通過人們的意識而形成的。政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，并為經(jīng)濟基礎服務。
　　國家的本質(zhì)和職能
　　[分析] 在社會的政治結(jié)構(gòu)中，國家政權(quán)是核心。國家是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國家的本質(zhì)是階級統(tǒng)治的暴力機關(guān)（工具）。國家的職能分為對內(nèi)和對外兩個方面：對內(nèi)職能表現(xiàn)為政治職能、經(jīng)濟職能和社會職能；對外職能主要是組織國防，防御外來的侵略和顛覆，維護國家的主權(quán)和領土完整，調(diào)整國與國的關(guān)系，保護本國的根本利益。無產(chǎn)階級專政國家是比較新類型的國家，它是新型民主和新型專政的統(tǒng)一，是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡。
　　4.社會的觀念結(jié)構(gòu)
　　社會的觀念結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)
　　[分析] 社會的觀念結(jié)構(gòu)又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑，它是由各種意識形態(tài)組成的有機系統(tǒng)，包括政治法律思想、道德觀念、宗教觀點、藝術(shù)思想和哲學等社會意識形式及其聯(lián)結(jié)方式。在社會的觀念結(jié)構(gòu)中，意識形態(tài)的各種形式有其不同的內(nèi)容和作用，但它們的基礎和來源都是社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，所以，當它們從不同的側(cè)面以不同的方式反映社會生活時，必然是相互補充、相互滲透、相互影響，形成一個完整的社會觀念結(jié)構(gòu)。
　　意識形態(tài)的本質(zhì)、相對獨立性及其社會功能
　　[分析] 意識形態(tài)屬于社會意識范疇。社會意識和社會存在是相對應的哲學范疇。社會存在包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動和物質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。社會意識則總括了人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類社會的全部精神現(xiàn)象及其過程。在社會意識諸形式中，那些反映經(jīng)濟基礎并為經(jīng)濟基礎服務的，稱為意識形態(tài)。意識形態(tài)是社會存在的反映。具體表現(xiàn)在：(1)意識形態(tài)根源于社會存在，有什么樣的社會存在，就有什么樣的意識形態(tài)，意識形態(tài)是具體的，抽象的意識形態(tài)是不存在的。(2)意識形態(tài)隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，意識形態(tài)是歷史的，永恒不變的意識形態(tài)是不存在的。(3)在階級社會里，意識形態(tài)具有階級性，超階級的意識形態(tài)是不存在的。(4)在一個社會里，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，因為在經(jīng)濟上和政治上占統(tǒng)治地位的階級，在思想上、精神上也必然占統(tǒng)治地位。
　　意識形態(tài)根源于社會存在，但它一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對的獨立性，并具有特殊的功能。主要表現(xiàn)在：(1)意識形態(tài)的變化發(fā)展同社會存在的變化發(fā)展不一定完全同步，表現(xiàn)為超前或滯后兩種情況；(2)意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性；(3)意識形態(tài)對社會存在具有能動的反作用。意識形態(tài)能動的反作用集中體現(xiàn)在意識形態(tài)維護或批判現(xiàn)實社會，調(diào)控社會和人的活動這兩大功能上。
　　文化的本質(zhì)和功能。文明和文明形態(tài)。社會物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展
　　[分析] 文化是包括人們的風俗習慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復合體。文化的本質(zhì)即人化，是人類在改造自然、社會和人自身的歷史過程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品以人化形式的特殊活動，是人類所創(chuàng)造的“人工世界”及其人化形式。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。人化的形式、社會的性質(zhì)和多樣的形態(tài)是文化的一般特征。文化具有知識傳承功能，對人的教化、培育功能，促進社會發(fā)展的動力功能和提升、規(guī)范人類認識過程的認識功能。先進文化是指反映先進生產(chǎn)力發(fā)展要求的、符合比較廣大人民群眾根本利益的、代表未來發(fā)展方向和有利于社會進步的文化。在當代中國，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。我們要以馬克思主義為指導，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并吸取外來文化精華，建設中國特色的社會主義文化，引導人和社會全面發(fā)展。
　　人類社會是經(jīng)濟、政治和文化形態(tài)的有機統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機構(gòu)成的統(tǒng)一體�！叭齻�文明”是互為條件、互為目的、互相促進的。社會主義社會是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展的社會，全面建設小康社會的目標也是經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展的目標。不斷促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是全面建設小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，實現(xiàn)中華民族偉大復興的根本要求。