第2章 世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動

　　世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動物質(zhì)及其存在方式辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義

　　物質(zhì)與運(yùn)動

　　運(yùn)動與靜止

　　物質(zhì)運(yùn)動與時間和空間

　　人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握 實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征、基本形式

　　實(shí)踐的主體和客體及其相互作用

　　人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)

　　自在世界與人類世界的關(guān)系

　　意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性意識的產(chǎn)生、本質(zhì)

　　意識的能動作用

　　世界的統(tǒng)一性和多樣性

　　一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是

　　一、辯證唯物主義的物質(zhì)觀

　　(一)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇

　　1.物質(zhì)的惟一特性——“客觀實(shí)在性”;

　　2.不能把物質(zhì)的客觀實(shí)在性同具體的物質(zhì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)、屬性混為一談;

　　3.這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識而存在，能夠?yàn)槿说囊庾R所反映，即物質(zhì)是可認(rèn)識的。

　　(二)馬克思主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論，反對二元論;堅(jiān)持了可知論，反對不可知論。

　　(三)辯證唯物主義的物質(zhì)觀與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是一般與個別、共性與個性的關(guān)系。

　　二、物質(zhì)與運(yùn)動(難點(diǎn)、重點(diǎn))

　　1.物質(zhì)是運(yùn)動的主體和承擔(dān)者;運(yùn)動是物質(zhì)的存在形式和根本屬性。

　　2.物質(zhì)和運(yùn)動具有不可分性。

　　3.物質(zhì)運(yùn)動的形式是多樣的，它們互相區(qū)別，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。

　　4.設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)，是形而上學(xué)的唯物主義世界觀;設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動，是唯心主義世界觀。

　　三、運(yùn)動與靜止：二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系(絕對運(yùn)動和相對靜止)

　　1.運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。否認(rèn)運(yùn)動及其絕對性，是形而上學(xué)世界觀;否認(rèn)相對靜止的存在，會導(dǎo)致相對主義詭辯論。

　　2.運(yùn)動和靜止是相互滲透的。動中有靜，靜中有動。

　　3.靜止是運(yùn)動的量度和環(huán)節(jié)，不承認(rèn)靜止，運(yùn)動無法衡量，也無法理解運(yùn)動;只有承認(rèn)相對靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性。

　　四、物質(zhì)運(yùn)動與時間、空間(靈活運(yùn)用)

　　1.辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動觀又是與時空觀相統(tǒng)一的。物質(zhì)運(yùn)動就是通過時間持續(xù)性和空間廣延性的變化體現(xiàn)出來的。

　　2.物質(zhì)是時空的內(nèi)容，時空是物質(zhì)存在的基本形式。

　　3.時間、空間和物質(zhì)運(yùn)動不可分割。

　　五、實(shí)踐的本質(zhì)、特征和形式

　　本質(zhì)：實(shí)踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。

　　基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動性和社會歷史性。

　　形式：生產(chǎn)實(shí)踐、處理和變革社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

　　六、實(shí)踐的主體、客體及實(shí)踐的環(huán)節(jié)(靈活運(yùn)用)

　　主體是指從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人，客體是主體活動對象的總和。實(shí)踐活動就是以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)系統(tǒng)，通過實(shí)踐活動使客體主體化，使主體客體化。

　　實(shí)踐環(huán)節(jié)主要包括：實(shí)踐決策、實(shí)踐目標(biāo)的制訂、實(shí)踐的組織與管理、實(shí)踐結(jié)構(gòu)的檢驗(yàn)。

　　七、自在世界與人類世界

　　自在世界(又稱天然自然)，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界，是尚未被人化的自然界。

　　人類世界(又稱屬人世界)，是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。

　　自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界形成之后又反過來制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。

　　實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在人的實(shí)踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。

　　八、意識的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動作用(重點(diǎn))

　　1. 意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。三個決定性環(huán)節(jié)：生物刺激感應(yīng)—動物感覺和心理—人類意識(勞動促進(jìn)人腦形成，起決定性作用。)

　　2.本質(zhì)：意識是物質(zhì)在人腦的機(jī)能和屬性，是對客觀事物的主觀映像。

　　3.意識具有能動作用。表現(xiàn)在：人活動的計(jì)劃性，主觀創(chuàng)造性，和精神對生理機(jī)能調(diào)控。

　　4.人工智能在本質(zhì)上是對人的思維的模擬，并不就是人的智能本身，更不會超過人的智能。

　　九、世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理

　　世界是統(tǒng)一的，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。

　　世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的理論基礎(chǔ)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求。