第4章認(rèn)識的本質(zhì)和過程
　　認(rèn)識的本質(zhì)和過程認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

　　認(rèn)識的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)

　　主體在認(rèn)識中的作用

　　認(rèn)識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系

　　實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用

　　中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義

　　認(rèn)識的發(fā)展過程認(rèn)識過程中感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

　　從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

　　從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍

　　理性因素和非理性因素在認(rèn)識過程中的作用

　　認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性

　　認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　　理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新

　　真理與價值真理及其客觀性

　　真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系

　　真理的具體性

　　檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

　　價值及其客觀性和主體性

　　價值評價及其尺度

　　價值選擇及其實(shí)現(xiàn)

　　真理和價值的關(guān)系

　　辯證思維的基本方法思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識中的作用

　　辯證思維的基本方法

　　辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法

　　一、認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與認(rèn)識的本質(zhì)

　　1.反映論是唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，它認(rèn)為認(rèn)識的內(nèi)容來源于客觀世界，認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映。

　　2.先驗(yàn)論是唯心主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，它把物質(zhì)世界看做是主觀或“客觀精神”的產(chǎn)物。先驗(yàn)論有兩種形式，即主觀唯心主義的先驗(yàn)論和客觀唯心主義的先驗(yàn)論。

　　3.馬克思主義主張反映論。它認(rèn)為認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映(認(rèn)識本質(zhì))。

　　二、認(rèn)識的主體、客體

　　1.主體是處在一定社會條件下從事實(shí)踐活動的人。認(rèn)識的客體即認(rèn)識的對象，是指進(jìn)入實(shí)踐活動和認(rèn)識活動、同主體發(fā)生聯(lián)系的那一部分客觀事物和認(rèn)識對象。

　　2.主體與客體的辯證關(guān)系：主體受制于客體;主體又能動地改造客體，使客體向主體轉(zhuǎn)化。

　　3. 認(rèn)識的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系。

　　三、實(shí)踐與認(rèn)識

　　1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、目的，對認(rèn)識具有決定作用。

　　2.認(rèn)識對實(shí)踐具有能動的反作用。

　　四、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀

　　中國傳統(tǒng)知行觀的基本觀點(diǎn)：行先于知，由行致知的思想;知之明也，因知進(jìn)行的思想;注重實(shí)效，以行論知的思想;知行并進(jìn)，相資為用的思想。

　五、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識(注意出選擇題)

　　1.感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認(rèn)識。

　　2.理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。

　　3.二者辯證關(guān)系：相互依存、相互滲透;理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識;感性認(rèn)識有待深化、發(fā)展為理性認(rèn)識。

　　4.割裂感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系，會產(chǎn)生兩種錯誤傾向：一種片面夸大理性認(rèn)識作用的唯理論(教條主義);另一種是片面夸大感性認(rèn)識作用的經(jīng)驗(yàn)論(經(jīng)驗(yàn)主義)。

　　5.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識是認(rèn)識的兩次飛躍中的第一次，另一次飛躍是從認(rèn)識到實(shí)踐。

　　6.非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想像、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)生與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。具有動力、誘導(dǎo)、激發(fā)的作用，重視非理性因素在認(rèn)識中的作用。

　　六、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性

　　人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

　　七、理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新(實(shí)際運(yùn)用)

　　1.創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

　　2.認(rèn)識從實(shí)踐中來，主要是從群眾的實(shí)踐中來;認(rèn)識回到實(shí)踐中去，也主要是回到群眾的實(shí)踐中去。辯證法的“個別—一般—個別”、認(rèn)識論的“實(shí)踐—認(rèn)識—實(shí)踐”、群眾路線的“群眾—領(lǐng)導(dǎo)—群眾”三個公式是一致的。

　　八、真理及其客觀性

　　1.真理是標(biāo)志主觀與客觀符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。它在形式上是主觀的，但它的內(nèi)容是客觀的。

　　2.真理的絕對性是指任何真理都包含有不依賴于主體而存在的、符合客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的客觀內(nèi)容;真理的相對性指的是在一定的歷史階段和條件之下，人類對客觀物質(zhì)世界及其規(guī)律的認(rèn)識是相對的、有條件的，總是具有局限性，是不完全的。二者是相互滲透、相互包含的;絕對真理和相對真理是辯證轉(zhuǎn)化的。

　　3.真理又是具體的，有條件的。

　　九、檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)(重難點(diǎn))

　　1. 實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這是由實(shí)踐的特點(diǎn)(直接現(xiàn)實(shí)性)和真理的本性決定的。

　　2. 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和不確定性。

　　絕對性是指：只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn);

　　不確定性是指：①一定歷史階段的具體實(shí)踐具有局限性，往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性;②實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個過程，不是一次完成的;③已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

　　十、價值

　　1.價值是指客體以自身屬性滿足主體需要。價值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益，另一方面是客體的某種屬性或性能。因此，價值既有客觀性，又有主體性。

　　2.價值評價。只有那些既有利于社會發(fā)展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。

　　3.真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。

　　十一、認(rèn)識論與思想路線

　　辯證唯物主義認(rèn)識論和黨的思想路線在本質(zhì)上是一致的。黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。黨的思想路線的核心是解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)。

　　十二、辯證思維的基本方法

　　1.唯物辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法。

　　2.辯證思維的基本方法：歸納和演繹、分析和綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一。

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