（三十一）社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

　　勞動實踐或生產(chǎn)實踐的具體化就是生產(chǎn)方式，是指人類使用什么樣的工具，在什么樣的社會關(guān)系下從事物質(zhì)生產(chǎn)活動，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

　�。�1）作用：第一，生產(chǎn)方式是社會物質(zhì)生產(chǎn)的具體樣式。它是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)和社會有機(jī)體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者，是社會有機(jī)體的“骨骼系統(tǒng)”。第二，它是社會發(fā)展的決定力量，它決定社會結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，它決定整個社會歷史的變化和社會形態(tài)的更替。

　�。�2）意義：掌握這一原理才能深刻理解和把握人類社會發(fā)展的規(guī)律，理解社會主義的本質(zhì)，理解黨的路線方針政策。

　　（三十二）努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展

　　1�痹�理：人類社會和自然界的對立統(tǒng)一

　�。�1）人類社會和自然界有本質(zhì)的不同

　　①客觀規(guī)律起作用的情況不同，自然規(guī)律是作為一種盲目的力量起作用，無需人的參與，與人的活動無關(guān)；社會規(guī)律是人的自覺活動的規(guī)律，通過人的自覺活動實現(xiàn)和表現(xiàn)出來。

　�、谶\動形式不同，自然界是物質(zhì)世界中低級的運動形式；人類社會是物質(zhì)世界中比較高級的運動形式，是物質(zhì)世界發(fā)展中的一次巨大飛躍。

　�。�2）人類社會和自然界的密切聯(lián)系

　　①人類社會和自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。

　�、谌祟惿鐣�永遠(yuǎn)不能離開自然界，不能違背自然界的客觀規(guī)律。

　　2�币饬x：上述原理告訴我們，要努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展

　�。�1）人類社會與自然界是相互依存的。因此，人類社會與自然界應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人與自然的和諧關(guān)系。人類社會所面臨的一系列生態(tài)環(huán)境資源問題，直接原因是人們沒有正確協(xié)調(diào)好人與自然界的關(guān)系，在利用自然資源時沒有同時關(guān)愛自然界；而深層原因則是人們沒有正確處理好人與人的利益關(guān)系，導(dǎo)致各個利益群體對自然資源的不合理開發(fā)和利用。

　�。�2）人類實踐活動是有目的的，目的的實現(xiàn)受到客觀條件及其規(guī)律的制約。面對人與自然關(guān)系的沖突現(xiàn)狀，人類必須從實際出發(fā)，遵循和利用自然規(guī)律的社會規(guī)律，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

　�。ㄈ�十三）社會生活的本質(zhì)

　　社會的實踐本質(zhì)

　　如何理解社會的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問題。馬克思指出“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，這是在人類哲學(xué)思想史上第一次科學(xué)地揭示了人類社會的本質(zhì)。

　�。�1）實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地。實踐內(nèi)在地包含人與自然、人與人以及人與其自身意識三重關(guān)系，這些關(guān)系即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系，構(gòu)成了人類社會比較基本的關(guān)系。

　　（2）實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域。三種基本類型的實踐活動構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并對象化為社會的基本結(jié)構(gòu)，即社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。

　�。�3）實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

　　（三十四）社會歷史是自然歷史過程

　　1�薄白匀粴v史過程”的深刻含義

　　唯物史觀對復(fù)雜的社會關(guān)系進(jìn)行區(qū)分，把社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，又把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力的高度，這樣就有了可靠的根據(jù)把社會的發(fā)展看作是一個與自然界相似的歷史過程。

　　2.指出社會形態(tài)的發(fā)展是一個自然歷史過程，為我們科學(xué)地把握社會歷史發(fā)展規(guī)律提供了一把鑰匙

　�。�1）社會有機(jī)體盡管有其特殊性，但它同自然界一樣，本質(zhì)上是客觀的物質(zhì)體系。

　�。�2）人類社會由其內(nèi)部固有的矛盾所推動，同自然界一樣，是一個合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程。

　�。�3）由于有了這一科學(xué)的思想，才使人們有可能用像自然科學(xué)一樣的精確眼光考察和研究人類社會及其發(fā)展，把對社會的認(rèn)識變?yōu)榭茖W(xué)。

　　3�鄙鐣�規(guī)律的特點

　　社會規(guī)律是指社會發(fā)展的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，和自然規(guī)律相比，其特點是：（1）從形成機(jī)制上看，它形成于人的實踐活動之中，而人的實踐活動體現(xiàn)出新的為自然運動所不具有的特殊運動規(guī)律，社會規(guī)律就是在人的實踐活動以及個體之間的交互作用中形成的。（2）從起作用的方式看，是人的自覺活動的規(guī)律，是在人的參與下通過人的自覺活動實現(xiàn)的。（3）從表現(xiàn)形式看，社會規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計學(xué)規(guī)律，統(tǒng)計學(xué)規(guī)律揭示的是一種必然性和多種隨機(jī)現(xiàn)象之間的規(guī)律性聯(lián)系，所以人們不可能準(zhǔn)確地預(yù)見社會事件的發(fā)生，而只能預(yù)見社會發(fā)展的大概趨勢。

　　（三十五）社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

　　1�鄙�產(chǎn)力的內(nèi)涵及構(gòu)成要素

　　生產(chǎn)力是作為一個系統(tǒng)而存在的，它由多種要素所構(gòu)成。生產(chǎn)力要素一般分為兩大類。一類為實體性要素；一類為智能性或滲透性要素。

　　生產(chǎn)力是在勞動中形成的，勞動對象、勞動資料和勞動者構(gòu)成了生產(chǎn)力的基本要素。

　　其中，勞動者是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能和知識并從事生產(chǎn)實踐的人。它是生產(chǎn)力中首要的起主導(dǎo)作用的因素，是生產(chǎn)力中比較具有決定性的力量。

　　點評：

　　科技是第一生產(chǎn)力，知識形態(tài)的生產(chǎn)力可以轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力。

　　2�表槕�(yīng)中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求做先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者

　　生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的根本內(nèi)容，是實現(xiàn)社會發(fā)展多重目標(biāo)的根本條件，是社會發(fā)展的集中體現(xiàn)和客觀標(biāo)志，是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。

　　“代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求”重要思想的提出，從實踐主體的角度，為把“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”和“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)真正貫徹和落實于我國社會主義各項事業(yè)，提供了根本保證。順應(yīng)中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，做先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者，是黨始終站在時代前列，保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)。

　�。ㄈ�十六）社會的政治上層建筑及其構(gòu)成要素

　　1�闭�治上層建筑

　　上層建筑包括兩個部分，即政治上層建筑（實體性上層建筑）和思想上層建筑（觀念上層建筑）。政治上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度及其設(shè)施，它構(gòu)成了社會的政治結(jié)構(gòu)。思想上層建筑即社會意識形態(tài)，它是社會文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分。

　　2�闭�治上層建筑的構(gòu)成要素

　　政治上層建筑的構(gòu)成要素主要包括三大部分：（1）政治法律制度，包括國家制度、司法制度和社會管理體制；（2）政治組織，指同政治法律制度相聯(lián)系的政黨組織和社會組織等；（3）政治法律設(shè)施，包括政權(quán)機(jī)關(guān)、軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄等國家機(jī)器。其中的國家政權(quán)居于核心地位，對其他要素起著支配作用。

　　3�眹�家政權(quán)是政治結(jié)構(gòu)的核心

　　在社會的政治結(jié)構(gòu)圖中，國家政權(quán)是核心。政治結(jié)構(gòu)是整個社會系統(tǒng)中起控制作用的部分，而國家政權(quán)則是它的控制中心。

　　國家是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國家本質(zhì)上是一個階級概念、政治范疇，是一個階級統(tǒng)治另一個階級的暴力工具。

　　國家的本質(zhì)是通過國家的職能，即國家的社會作用表現(xiàn)出來的。國家的職能分為對內(nèi)和對外兩個方面。對內(nèi)職能包括政治職能、經(jīng)濟(jì)職能和社會職能。對外職能主要是組織國防，防御外來的侵略和顛覆，維護(hù)國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國與國之間的關(guān)系，保護(hù)本國的根本利益。國家同階級一樣，也是歷史的范疇，它將隨著階級的消滅而消亡。

　　背誦提示：

　　政治上層建筑的構(gòu)成要素是2005年新增考點，容易出多項選擇題。

　　（三十七）社會的觀念結(jié)構(gòu)

　　1�鄙鐣�觀念結(jié)構(gòu)是社會意識形態(tài)的有機(jī)整體

　　社會的觀念結(jié)構(gòu)是社會意識形態(tài)組成的有機(jī)整體，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及政治的上層建筑相對應(yīng)，觀念結(jié)構(gòu)又稱思想的上層建筑。它同政治結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成了社會上層建筑的整體。

　　社會的觀念結(jié)構(gòu)是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的反映，它聳立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上，為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)服務(wù)。按反映社會生活的側(cè)重面和方式的不同，觀念結(jié)構(gòu)分為哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、政治法律思想等不同形式。

　　2.意識形態(tài)是社會存在的反映

　　根據(jù)唯物史觀社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映的根本原理，意識形態(tài)就是社會存在的反映。特別是對經(jīng)濟(jì)和政治的直接反映。在階級社會里，它集中體現(xiàn)階級的利益。占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)一定是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，意識形態(tài)也將或慢或快地發(fā)生相應(yīng)變化。

　　3�币庾R形態(tài)的階級性

　　在階級社會里，由于人們的經(jīng)濟(jì)地位和階級利益不同，在不同的社會關(guān)系中，或同一種社會關(guān)系中都會形成不同的甚至根本相反的意識形態(tài)。在階級存在的條件下，有多少階級就有多少主義，甚至一個階級的各個集團(tuán)中還各有各的主義。

　　在階級對抗的社會里，統(tǒng)治階級的思想和被統(tǒng)治階級的思想是根本對立的，統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。

　　馬克思主義是無產(chǎn)階級的意識形態(tài)。馬克思主義既集中體現(xiàn)著無產(chǎn)階級的根本利益，又正確地反映了自然界、人類社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級的思想體系。

　　4�迸�力創(chuàng)建社會主義先進(jìn)文化

　　在社會主義建設(shè)中，先進(jìn)文化的建設(shè)是一個極其重要的方面，因為代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是社會主義制度的根本要求（1）先進(jìn)文化是先進(jìn)的社會經(jīng)濟(jì)、政治的反映，它與社會發(fā)展的方向一致，符合比較廣大人民群眾的利益，對生產(chǎn)力的發(fā)展有強(qiáng)大的推動作用；（2）先進(jìn)文化是人類文明的成果，是推動社會不斷進(jìn)步的思想保證、精神動力和智力支持，是把人與人緊密聯(lián)系起來的精神紐帶，是實現(xiàn)社會全面發(fā)展和人全面發(fā)展的重要條件；（3）先進(jìn)文化是政黨思想上精神上的一面旗幟，是社會主義制度和黨的先進(jìn)性的本質(zhì)要求。

　　5�辈粩啻龠M(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展

　　（1）物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的涵義。

　　物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果的總和，集中表現(xiàn)為社會物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和人們的物質(zhì)生活水平的改善。物質(zhì)文明發(fā)展的程度決定于生產(chǎn)力發(fā)展的水平，是生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實表現(xiàn)。

　　精神文明是改造主觀世界的精神成果的總和，主要表現(xiàn)為社會文化狀況以及科教事業(yè)的發(fā)展水平。還表現(xiàn)在社會政治思想、道德面貌、社會風(fēng)尚的狀況。精神文明中思想的即意識形態(tài)的方面是具有決定性的因素，它反映著不同社會歷史條件下的精神文明的不同性質(zhì)。

　　政治文明是人類調(diào)整社會政治關(guān)系實踐活動的積極成果，集中表現(xiàn)為政治上層建筑的發(fā)展和進(jìn)步。

　�。�2）物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的辯證關(guān)系。

　　社會的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明相互依賴，相互促進(jìn)。物質(zhì)文明是政治文明和精神文明發(fā)展的基礎(chǔ)，為政治文明的進(jìn)步和精神文明的發(fā)展提供必要的物質(zhì)前提；精神文明和政治文明又反過來成為物質(zhì)文明得以鞏固和發(fā)展的必要條件，并且不同程度地規(guī)定和影響物質(zhì)文明建設(shè)的方向。

　　精神文明、政治文明的發(fā)展既依賴于物質(zhì)文明的發(fā)展，又有相對的獨立性。

　�。�3）社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展是“三個代表”重要思想的體現(xiàn)。

　　社會主義的物質(zhì)文明發(fā)展，集中表現(xiàn)為推動生產(chǎn)力的進(jìn)步。它是社會發(fā)展的集中體現(xiàn)和客觀標(biāo)志。不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，是黨始終站在時代前列，保持先進(jìn)性的根本要求。社會主義精神文明是社會主義社會的重要特征，是社會主義經(jīng)濟(jì)、政治制度的本質(zhì)表現(xiàn)。社會主義政治文明是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。是我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的必然要求。三者的協(xié)調(diào)發(fā)展是“三個代表”重要思想在全面建設(shè)小康社會的偉大歷史實踐中的體現(xiàn)。

　�。ㄈ�十八）社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者

　　1�苯�(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系及矛盾運動

　�。�1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的涵義。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)和與此相適應(yīng)的政治法律制度及設(shè)施。上層建筑的這兩個部分是相互制約的，政治上層建筑是以思想上層建筑為指導(dǎo)建立起來的并與之相適應(yīng)，思想上層建筑要通過政治上層建筑來體現(xiàn)并保證自己的實現(xiàn)。

　�。�2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成矛盾運動，這是由生產(chǎn)力的發(fā)展決定的。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，舊的生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）就不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，引起生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）的變革。

　　上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間總是存在矛盾的。當(dāng)一種新的上層建筑產(chǎn)生時，它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是基本適合的，但同時也存在矛盾，因為上層建筑某些環(huán)節(jié)可能還不完善；當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)生產(chǎn)力要求進(jìn)行了調(diào)整，上層建筑不能隨之馬上變革，也會發(fā)生不適應(yīng)；當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)根本不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求同上層建筑之間出現(xiàn)了對抗性矛盾，這時，先進(jìn)階級通過社會革命解決這個矛盾，從而解放生產(chǎn)力，這就是社會形態(tài)的更替。

　　2�鄙蠈咏ㄖ�一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義

　　（1）上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容。

　　這一規(guī)律的主要內(nèi)容是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向；上層建筑的反作用取決于和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求。

　　唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，同時也承認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動的反作用。

　�。�2）上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)辯證關(guān)系的原理具有重要的方法論意義。

　　上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的原理是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的重要根據(jù)。對于我們進(jìn)行社會主義政治體制改革具有重要的指導(dǎo)意義。

　　3�鄙鐣�基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

　　（1）社會基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑間的矛盾。

　�。�2）人類社會的基本矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力。整個社會的基本矛盾運動是從生產(chǎn)力發(fā)展到生產(chǎn)力解放的循環(huán)，就是生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）——上層建筑的層層決定作用和層層反作用，由適合到不適合，經(jīng)過矛盾的解決達(dá)到新的適合，循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)，形成社會形態(tài)由低級向高級不斷進(jìn)化和變革的歷史。

　�。�3）我國社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，這兩對基本矛盾的運動和不斷解決是我國社會發(fā)展的內(nèi)在源泉和根本動力。

　�。�4）階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。在階級社會中，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，階級斗爭的作用不僅推動同一社會形態(tài)的內(nèi)部的量變過程，而且突出表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替過程。

　　4�鄙�產(chǎn)力是社會發(fā)展的比較終決定力量

　�。�1）生產(chǎn)力是社會發(fā)展的比較終決定力量。生產(chǎn)力構(gòu)成社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是不能任意選擇的物質(zhì)力量和歷史活動的前提。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進(jìn)而決定其他社會關(guān)系的基本面貌。生產(chǎn)力是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。

　�。�2）生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的思想是上述原理的體現(xiàn)。是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力是判斷我們的路線、方針政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，是判斷我們一切工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，是判斷社會制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平提出的“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步深化。江澤民同志“三個代表”思想的提出，從實踐主體的角度，為把“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”和“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)，真正貫徹和落實于我國社會主義各項事業(yè)，提供了根本保證。

　　5�笨茖W(xué)技術(shù)革命是社會發(fā)展的重要動力

　　科學(xué)技術(shù)是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展的偉大杠桿，是人類社會進(jìn)步的重要標(biāo)志。以微電子學(xué)和電子計算機(jī)為主要標(biāo)志，包括生物工程、新材料、新能源在內(nèi)的新的科學(xué)技術(shù)革命，對人類社會的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。

　　6�笨萍及l(fā)展與“全球問題”

　�。�1）科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性�？茖W(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展像一把雙刃劍，既為造福于人類開辟了廣闊的前景，也在一定程度上造成了危及地球生命和社會的全球問題。

　　（2）“全球問題”的實質(zhì)。“全球問題”深刻地反映了人類與自然的矛盾、科學(xué)與價值的矛盾�！叭�球問題”不僅是個自然問題、科學(xué)技術(shù)問題，而且是一個社會問題。是涉及社會制度、社會管理組織、各種社會認(rèn)識和整體社會實踐的復(fù)雜問題。

　�。�3）可持續(xù)發(fā)展問題的哲學(xué)意義。

　　所謂可持續(xù)發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)容包括兩個方面：①可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。②在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，注意保護(hù)資源和改善環(huán)境、使人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　可持續(xù)發(fā)展思想具有重要的世界觀和方法論意義。它表明社會發(fā)展是一個人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程；它也表明社會發(fā)展是目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。要把人類的局部利益和整體利益、眼前利益和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來。

　　背誦提示：

　　這個考點涉及到的一些現(xiàn)實話題，如人與自然的關(guān)系、SARS、環(huán)境以及五個統(tǒng)籌等。注意將可持續(xù)發(fā)展與協(xié)調(diào)發(fā)展聯(lián)系起來理解。

　　7�比嗣袢罕娛菤v史的主體和歷史的創(chuàng)造者

　�。�1）社會發(fā)展的歷史從根本上說是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是作為物質(zhì)資料生產(chǎn)者的人民群眾所創(chuàng)造的歷史。人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動的主體，因而，人民群眾是歷史的主體。人民群眾是推動社會發(fā)展的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。

　　歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是一個歷史的范疇。從量的規(guī)定性看，人民群眾是居民中的大多數(shù)；從質(zhì)的方面看，是推動歷史前進(jìn)的人。在不同的歷史時期，其包括的內(nèi)容是不完全相同的。

　　人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是精神財富的創(chuàng)造者，是實現(xiàn)社會變革的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史要受歷史條件的制約。

　�。�2）個人在歷史上的作用。唯物史觀在主張人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中起決定作用的同時，充分肯定了個人特別是杰出人物在社會歷史中的作用。

　�、贇v史人物的出現(xiàn)體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一。一方面，“時勢造英雄”，任何英雄人物的產(chǎn)生都是時代的需要，是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。另一方面，英雄人物的現(xiàn)也取決于個人所處的具體歷史環(huán)境、主觀條件、機(jī)遇等偶然因素。

　�、跉v史人物的作用和社會制約性。歷史人物往往是歷史事件的當(dāng)事人，是歷史任務(wù)的提出者和完成歷史任務(wù)的組織者，他們對歷史發(fā)展起加速或延緩的作用。但是，歷史人物的作用再大，也不能超過人民群眾的作用，也不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢。歷史人物作用的性質(zhì)和大小取決于他們是否正確反映歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，取決于他們所處的歷史條件以及個人的才能和品質(zhì)。

　�、廴思仁菤v史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。每個人都是歷史的參與者；而歷史的創(chuàng)造者，是指社會發(fā)展的推動者以及社會發(fā)展方向和總趨勢的決定者。因此，歷史的創(chuàng)造者當(dāng)然是歷史的參與者，但歷史的參與者不一定就是歷史的創(chuàng)造者。

　　8�北容^大多數(shù)人的利益和全社會全民族的積極性創(chuàng)造性是比較具有決定性的因素

　　十六大報告指出：“包括知識分子在內(nèi)的工人階級、廣大農(nóng)民，始終是推動我國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會全面進(jìn)步的根本力量�！贝�表比較大多數(shù)人的利益，首先要代表比較廣大的工人和農(nóng)民的利益。要比較廣泛比較充分地調(diào)動一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量。對于在社會變革中出現(xiàn)的新的社會階層人們要團(tuán)結(jié)，對他們的創(chuàng)業(yè)精神要鼓勵，對他們的合法權(quán)益要保護(hù)，對他們中的優(yōu)秀分子要表彰，以利于形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。

　　人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和歷史的主體。十六大報告指出：“比較大多數(shù)人的利益和全社會全民族的積極性創(chuàng)造性，對黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是比較具有決定性的因素�！边@是我們必須樹立和牢牢堅持的馬克思主義的基本觀點。我們黨必須始終代表比較廣大人民的根本利益，相信人民、依靠人民，必須尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造。

　　9　中國特色社會主義的成功實踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識

　　馬克思主義堅持從社會物質(zhì)生產(chǎn)特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的運動來解釋世界，把生產(chǎn)力作為推動社會前進(jìn)比較活躍、比較革命的力量，認(rèn)為生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況。中國特色社會主義建設(shè)始終抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，促進(jìn)社會、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面全面協(xié)調(diào)發(fā)展，使中國社會出現(xiàn)了嶄新的面貌。

　　改革是推進(jìn)社會發(fā)展的重要變革形式，它是在同一社會形態(tài)中，通過調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建設(shè)的某些部分及環(huán)節(jié)，實現(xiàn)該社會形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。改革和革命是解決社會基本矛盾、解放生產(chǎn)力、推動社會發(fā)展的兩種方法和手段，兩者互相補充，共同推動社會不斷進(jìn)步。

　　中國特色社會主義社會的發(fā)展同樣離不開改革。改革是社會主義社會基本矛盾運動的客觀要求，是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑，改革是社會主義社會發(fā)展的重要動力。社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會全面進(jìn)步。改革也是解放生產(chǎn)力，所以改革也是一場革命。

　�。ㄈ�十九）人的本質(zhì)和人的價值

　　1�比说谋举|(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和

　　馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和�！�

　�。�1）人是社會關(guān)系的承擔(dān)者�，F(xiàn)實的人總是處在特定的社會關(guān)系中的人，這種社會關(guān)系決定了人的社會地位。

　�。�2）社會關(guān)系是多方面的，其中經(jīng)濟(jì)關(guān)系起著支配作用。在探討現(xiàn)實的人的本質(zhì)時，既要看到社會關(guān)系的總和，又要注意經(jīng)濟(jì)關(guān)系的決定作用。

　�。�3）社會關(guān)系處于不斷變化發(fā)展之中，作為社會關(guān)系總和的人的本質(zhì)不是凝固不變的抽象物，而是具體的、歷史的。

　�。�4）抽象的人性論對人的本質(zhì)的錯誤歸結(jié)。抽象的人性論離開社會關(guān)系來認(rèn)識人的本質(zhì)，否認(rèn)人的本質(zhì)是社會的、具體的和歷史的，把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性或生理屬性，否認(rèn)人的階級性，認(rèn)為人具有超社會、超歷史、超階級的永恒不變的本質(zhì)。這種觀點是錯誤的。

　　2�比说膬r值及其實現(xiàn)

　�。�1）人的價值的內(nèi)涵。人的價值是價值關(guān)系的特殊形式，是以人本身及其活動作為價值客體的一種價值關(guān)系。是作為價值客體的人對于自身、他人或社會的有用性，這種有用性是以人的勞動創(chuàng)造活動為內(nèi)在根據(jù)的。人的價值是一種與任何物的價值相區(qū)別的能夠創(chuàng)造價值的價值。

　�。�2）人的價值的二重性。

　�、偃说膬r值具有目的性：當(dāng)人按照自己的需要去占有價值的時候，人是價值主體，人的價值的這一方面稱為個人價值。

　　②人的價值又具有工具性：當(dāng)人作為價值客體去滿足他人和社會的需要時，人的價值的這一方面稱為社會價值。

　�。�3）社會價值和個人價值的辯證關(guān)系。個人和社會、人的目的性和工具性不是直接同一的，它們之間存在著矛盾。這個矛盾反映著人和社會的關(guān)系。但二者在本質(zhì)上又是統(tǒng)一的。社會價值是人的價值的主導(dǎo)方面，個人價值在社會中才能實現(xiàn)。個人的貢獻(xiàn)是實現(xiàn)社會進(jìn)步的源泉，社會的進(jìn)步是實現(xiàn)個人價值的基礎(chǔ)和條件。

　�。ㄋ氖�）共產(chǎn)主義和人的自由而全面的發(fā)展

　　1�弊杂膳c必然的關(guān)系

　　（1）人的自由是相對的而不是絕對的。人的自由受著條件的限制，而條件背后隱藏著客觀必然性。必須通過自由與必然的關(guān)系把握自由。

　�。�2）馬克思主義用實踐的觀點看待自由和必然的關(guān)系，指出“自由是必然的認(rèn)識和世界的改造�！睆目陀^上，自由是建立在必然性的基礎(chǔ)上；從主觀上，自由是對必然的認(rèn)識；從實踐上，自由是對世界的改造。

　�。�3）從必然到自由是一個歷史發(fā)展過程。自由是歷史的產(chǎn)物，并受到社會關(guān)系的制約。

　　2�贝龠M(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求

　　人的全面發(fā)展是社會主義發(fā)展的重要目標(biāo)，是社會主義優(yōu)越性的具體體現(xiàn)，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。我們要在發(fā)展社會主義社會物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。①要盡快提高全國人民的物質(zhì)生活水平；②創(chuàng)造促進(jìn)人的全面發(fā)展的政治條件；③努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)；④促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧。

　　背誦關(guān)鍵詞：

　　促進(jìn)人的全面發(fā)展的四個方面措施：經(jīng)濟(jì)、政治、文化、自然

　　3�惫伯a(chǎn)主義是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會形態(tài)

　　馬克思把人的發(fā)展概括為三個基本的歷史階段或歷史形態(tài)。

　�。�1）以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的缺乏獨立自由、個性極不發(fā)展的形態(tài)。這一形態(tài)存在于前資本主義社會時期。

　�。�2）以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的具有較多的獨立性、較豐富的關(guān)系和較多樣的才能的形態(tài)。這一形態(tài)存在于資本主義社會的歷史階段。在上述兩種形態(tài)中，人的發(fā)展還都是不平衡、不全面的。

　�。�3）以人的全面發(fā)展和自由個性為特征的充分發(fā)展的形態(tài)。這一形態(tài)存在于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、全社會共同占有社會生產(chǎn)力和社會財富的社會形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會。在共產(chǎn)主義社會條件下，社會關(guān)系已被置于人們的共同控制之下，而不再作為異己的力量支配人，人們獲得全面發(fā)展，成為具有自由個性的人。人對物的依賴關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂扇寺?lián)合體”，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！惫伯a(chǎn)主義社會，將是物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會。

　　4�睒淞⒐伯a(chǎn)主義理想，全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面

　�。�1）人類社會必然走向共產(chǎn)主義是馬克思主義的科學(xué)真理，共產(chǎn)主義要在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。

　　共產(chǎn)主義社會是物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個非常漫長的歷史過程。我們對社會未來發(fā)展的方向可以做出科學(xué)上的預(yù)見，但未來的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實踐去回答。

　　我們堅信馬克思主義關(guān)于人類社會必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理。既要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，堅定信念。更要腳踏實地地為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，扎扎實實地做好現(xiàn)階段的每一項工作，把比較低綱領(lǐng)和比較高綱領(lǐng)統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會主義的實踐。

　　（2）全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面

　　全面建設(shè)小康社會，是中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。實現(xiàn)了全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全，科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮。社會更加和諧、人民生活更加殷實，中國特色社會主義必將進(jìn)一步顯示出巨大的優(yōu)越性。

　　把中國特色社會主義事業(yè)全面推向前進(jìn)，中華民族的偉大復(fù)興將展現(xiàn)出更加燦爛的前景。中華民族將以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林，為人類的進(jìn)步事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。