“自由主義”是政治學(xué)中的一個(gè)重要內(nèi)容�？佳袑�業(yè)課項(xiàng)目組對(duì)它的起源，發(fā)展，以及其中的“古典自由主義”、“現(xiàn)代自由主義”、“消極自由”、“積極自由”等相關(guān)知識(shí)總結(jié)一下，供大家復(fù)習(xí)時(shí)參考。

　　一、 自由主義

　　自由主義是在西方社會(huì)處于主流地位的一種政治思潮和傳統(tǒng)。作為西方文明的產(chǎn)物，它的孕育、產(chǎn)生、發(fā)展和傳播便與整個(gè)西方社會(huì)歷史和文化的演進(jìn)血脈相關(guān)。古希臘的古典民主、法治觀念和自然法、契約論思想以及其后的古羅馬人的以私有財(cái)產(chǎn)為核心的個(gè)人主義私法等是其比較初的思想要素。

　　霍布斯的毫不妥協(xié)的個(gè)人主義理念、斯賓諾沙的把個(gè)人自由視為一種內(nèi)在價(jià)值及美好生活必要條件的主張以及康德強(qiáng)調(diào)的人是目的和道德普遍主義觀念都是自由主義的思想先聲。

　　文藝復(fù)興后的人文主義、個(gè)人主義文化氛圍和工業(yè)化、中產(chǎn)階級(jí)崛起的現(xiàn)實(shí)歷史條件比較終催生了自由主義的誕生。

　　從國(guó)家起源、國(guó)家治理原則及制度安排三環(huán)節(jié)對(duì)自由主義政治邏輯做出完整表達(dá)的則是英國(guó)的洛克。由此標(biāo)志著自由主義作為一種成熟形態(tài)的政治思潮和政治運(yùn)動(dòng)的旗幟而在西方廣為傳播。

　　受資產(chǎn)階級(jí)革命及其思想影響的法國(guó)思想家則對(duì)自由主義的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)，孟德斯鳩探討了自由與法律、自由與權(quán)力的關(guān)系并在制度安排上提出了“三權(quán)分立”的制衡思想；

　　貢斯當(dāng)從批判盧梭的隱含著極權(quán)主義的民主思想出發(fā)，明確分辨了古代人的自由(公民參與權(quán))與現(xiàn)代人的自由(個(gè)人自由權(quán)利)；托克維爾則探討了自由與民主的關(guān)系，揭示了沒有個(gè)人自由和不受限制的民主完全有可能導(dǎo)致“多數(shù)暴政”。

　　更為重要的是隨著自由主義的發(fā)展和西方各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的成功，自由主義理念深入人心并體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的政治制度和法律制度之中。美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和《美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法》、法國(guó)的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》成為 18 世紀(jì)比較經(jīng)典的自由主義宣言。

　　自由主義也在理論的各個(gè)層面上得到進(jìn)一步的豐富和擴(kuò)展，亞當(dāng)·斯密極力倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由、契約自由和競(jìng)爭(zhēng)自由； J. 邊泌則提出功利主義以便為自由主義奠定新的理論基礎(chǔ)； J.S. 密爾則把對(duì)自由的探討擴(kuò)展到更為廣闊的社會(huì)領(lǐng)域，揭示了個(gè)人自由和社會(huì)控制的界限，堅(jiān)持維護(hù)個(gè)人的言論自由、出版自由等社會(huì)自由，主張有限度地放任自由和實(shí)行一定程度的國(guó)家干預(yù)。密爾的思想促使了古典自由主義的轉(zhuǎn)變，并在新自由主義的代表人物格林、霍布豪斯、杜威等人的思想中得到了進(jìn)一步的發(fā)展。新自由主義者關(guān)注自由的性質(zhì)和國(guó)家的作用，提出了“積極自由”的概念，主張個(gè)人自由和社會(huì)整體的協(xié)調(diào)發(fā)展以及國(guó)家的積極能動(dòng)作用等。在當(dāng)代，哈耶克堅(jiān)定地致力于恢復(fù)古典自由主義理念，他從社會(huì)理論和知識(shí)論的廣闊視野，探討了以個(gè)人自由為基礎(chǔ)的自生自發(fā)的人類合作秩序，堅(jiān)信良好的社會(huì)必定是一個(gè)實(shí)行自由主義制度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法治的社會(huì)。波普爾以其知識(shí)論的證偽理論為基礎(chǔ)，提出了以個(gè)人自由為根本的“漸進(jìn)社會(huì)工程”和“開放社會(huì)”思想。諾齊克在《無政府、國(guó)家與烏托邦》一書中再度重審和論證了以個(gè)人自由作為絕對(duì)道德邊際約束的自由至上主義和一種值得向往的“比較低限度國(guó)家”。而當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)則為自由主義的發(fā)展做出了更為精確和獨(dú)到的貢獻(xiàn)，公共選擇理論認(rèn)為，政治市場(chǎng)中的人可能和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的人一樣地自私貪婪、一樣地追求自身利益，政府腐敗和失靈是難免的，這就必須用憲政和法律制度予以約束。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，產(chǎn)權(quán)制度是制度集合中比較基本、比較重要的制度，國(guó)家的基本職能是界定形成產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的競(jìng)爭(zhēng)和合作的基本規(guī)則并降低產(chǎn)權(quán)界定和轉(zhuǎn)讓中的交易費(fèi)用，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供制度保障，故能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的國(guó)家在本質(zhì)上是自由主義國(guó)家。

　　二、“積極自由” 和“消極自由”

　　(一)積極自由

　　比較早提出“積極自由”概念的是格林。他認(rèn)為，自由是一種積極的權(quán)力或能力，從而可以做或享受某種值得做或享受的事。這種自由觀與霍布斯有關(guān)免于強(qiáng)制的消極自由觀形成對(duì)比。在當(dāng)代，梅林對(duì)積極自由觀念進(jìn)行了深刻剖析，指出積極自由包括三個(gè)方面的內(nèi)涵：

　　1。自由不僅僅是缺乏外在干預(yù)的狀態(tài)，而同時(shí)意味著以某種方式行為的努力或能力；

　　2。自由是一種理性的自主，在這種狀態(tài)下，一個(gè)人的生活由某種理性的欲望所主導(dǎo)，而不是由非理性的欲望所左右；

　　3。自由還意味著集體自決，在這種狀態(tài)下，每個(gè)人都通過民主參與的方式在控制自己的社會(huì)環(huán)境中扮演一定的角色。

　　(二)消極自由

　　伯林所說的“消極自由”大致相當(dāng)于貢斯當(dāng)?shù)默F(xiàn)代人的自由。它指的是自霍布斯以來英美自由主義思想家所強(qiáng)調(diào)的那種不受其他個(gè)人或人們強(qiáng)制的自由�！罢�治自由是一個(gè)人能夠在不受他人阻礙的情況下活動(dòng)的空間。如果我被別人阻止去做我本來可以去做的事情，那么，在這個(gè)程度上，我就是不自由的；如果這個(gè)空間被別人壓縮到某種比較低限度之下，那么，我就可以說，我受到強(qiáng)制或奴役”。

　　消極自由有以下特征：⑴它具有內(nèi)在的價(jià)值，而不是實(shí)現(xiàn)其他價(jià)值的手段；⑵它是一個(gè)近代的概念，它關(guān)注的是個(gè)人的權(quán)利，個(gè)人的活動(dòng)空間，而不是集體的權(quán)利；⑶它僅僅和政府的控制范圍有關(guān)，而與政府權(quán)力的淵源乃至政府的形式無關(guān)；⑷它是人類所追求的眾多美好的價(jià)值之一，但并不是惟一的價(jià)值。自由是個(gè)人幸福的必要條件，但并不是充足條件。 

　　三、古典自由主義和現(xiàn)代自由主義

　　(一)古典自由主義

　　17世紀(jì)末自由主義形成以來至 19 世紀(jì)末被功利主義、特別是格林、霍布豪斯等人的所謂現(xiàn)代自由主義改造之前的“原型”自由主義。

　　古典自由主義者既主張法治之下的有限政府，又堅(jiān)持自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為沒有不可動(dòng)搖的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，自由就等于零。

　　在洛克那里，個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)、個(gè)人自由、有限政府、法治思想及其相互關(guān)聯(lián)等問題都被提出來了，但古典自由主義的原則和基礎(chǔ)的系統(tǒng)化表述則首先是在蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)哲學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作中實(shí)現(xiàn)的。

　　休謨雖然一向被認(rèn)為是持懷疑論的保守主義者，但即使在休謨那里自由主義原則也是建立在一個(gè)完整的關(guān)于人類本性和社會(huì)秩序的理論之上的。休謨對(duì)自由主義秩序的辯護(hù)恰恰是從人類的不完美出發(fā)的。休謨把人類善心的不完美、智力上的局限以及滿足人類需求的手段的不可避免的稀缺看做是正義原則的起因。而這些正義原則是在休謨稱之為三項(xiàng)基本自然法中給出的，這三項(xiàng)基本自然法是：所有權(quán)穩(wěn)定原則、基于同意的轉(zhuǎn)讓原則以及基于履行承諾的轉(zhuǎn)讓原則。在其“完美共和國(guó)的觀念”中，休謨勾勒出了這些自然法得到完全體現(xiàn)以及個(gè)人自由在法治之下得到保護(hù)的政治秩序的基本圖景。事實(shí)上，在休謨那里我們發(fā)現(xiàn)了對(duì)有限政府的自由制度的強(qiáng)有力的辯護(hù)。

　　亞當(dāng)·斯密的論證更為系統(tǒng)和完整。他的方法是一種個(gè)人主義的方法。從這種個(gè)人主義的方法出發(fā)，他認(rèn)為將社會(huì)生活的政治方面和經(jīng)濟(jì)方面分離開來不可避免的會(huì)是人為的或?qū)�斷的。兩者之間存在著一種互惠互動(dòng)的關(guān)系，他們遵循同樣的解釋原則和調(diào)節(jié)規(guī)則。商業(yè)自由在政治自由得到保護(hù)的憲政制度中自然也會(huì)得到保護(hù)。

　　邊沁建立起來的功利主義理論是自由主義發(fā)展中的革命，它滿足了當(dāng)時(shí)社會(huì)需要一種具有普遍主義特征的道德哲學(xué)來評(píng)估即存的制度、建構(gòu)理想的秩序的要求。

　　密爾把功利的原則和自由主義的原則成功地結(jié)合起來，成為古典自由主義的集大成者。功利主義也為后來的非自由主義的國(guó)家干預(yù)政策提供了證明。

　　二戰(zhàn)前后，現(xiàn)代自由主義大規(guī)模地取代了古典自由主義。但許多自由主義思想家的思想仍然更接近古典自由主義的思想。古典自由主義得到了復(fù)興。這種復(fù)興相對(duì)于現(xiàn)代自由主義來說是一種保守的立場(chǎng)，它對(duì)現(xiàn)代自由主義在修正古典自由概念基礎(chǔ)上的社會(huì)正義觀念和福利主義提出了深刻的批評(píng)，所以又稱為新自由主義。對(duì)這種復(fù)興做出比較大貢獻(xiàn)的哈耶克在奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想基礎(chǔ)上，恢復(fù)了古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的核心思想。

　　(二)現(xiàn)代自由主義

　　我們之所以把 (New Liberalism / modem Liberalism) 我們只所以把 New Liberalism 譯作“現(xiàn)代”自由主義，而非像通常那樣譯作“新”自由主義，是因?yàn)槿藗儼压�耶克、弗里德曼等人所代表�?nbsp;New-Liberalism 也譯作了新自由主義，然而這是兩種根本不同的自由主義。哈耶克等人所代表的 New-Liberalism 是對(duì)當(dāng)代占主流地位的 New-Liberalism 的一種反動(dòng)，是對(duì)古典自由主義的復(fù)興，它比 New-Liberalism 更晚近，有時(shí)又被稱作新右派，所以我們把 New-Liberalism 譯作新自由主義。而 New-Liberalism 之“新”是相對(duì)于“古典”自由主義而言的，它是在現(xiàn)代條件下對(duì)古典自由主義的一種反動(dòng)，然而即使從格林和霍布豪斯等人算起，至今也已有百年歷史了，而且從那里起到現(xiàn)存它在西方幾乎一起處于主流地位，所以我們把 New-Liberalism 譯作現(xiàn)代自由主義。其實(shí)，從密爾那里就出現(xiàn)了由古典自由主義向現(xiàn)代自由主義的轉(zhuǎn)變。密爾的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作已經(jīng)放棄了：“自由放任”的一些基本原則。他認(rèn)為產(chǎn)品的分配嚴(yán)格來說屬于公共政策范疇，而且他對(duì)個(gè)人的精神追求、個(gè)人道德和才能的升華十分關(guān)注。這種轉(zhuǎn)變?cè)谒�謂“牛津唯心主義”或曰“唯心主義的自由主義”那里得到了進(jìn)一步的發(fā)展，代表人物是格林、鮑�？�等。他們對(duì)傳統(tǒng)的英國(guó)聯(lián)想主義心理學(xué)、經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論、功利主義價(jià)值觀、個(gè)人主義社會(huì)哲學(xué)以及國(guó)家學(xué)說進(jìn)行了系統(tǒng)批判，從德國(guó)哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)那里吸收了許多重要的概念，首先，他們接受了德國(guó)哲學(xué)中的社會(huì)有機(jī)體論，對(duì)英國(guó)自霍布斯以來的機(jī)械主義的社會(huì)觀提出了批評(píng)。他們認(rèn)為，整體大于部分之和，除了組成社會(huì)的個(gè)人利益之外，社會(huì)還有某種共同利益，離開整體就不能理解部分。其次，他們對(duì)古典自由主義關(guān)于自由的消極定義提出了批評(píng)。在他們看來，自由不僅僅是不受強(qiáng)制的自由，而且是一種積極的權(quán)力或能力，從而人民可以做或享受某種值得做或享受的事情，而這些事情也是我們和其他人共同做或享受的事情。這樣，自由就與權(quán)力和能力聯(lián)系在一起，并有某種道德的因素。第三，他們認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該在社會(huì)發(fā)展中扮演積極的角色。國(guó)家在促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)利益方面有著無與倫比的作用，國(guó)家是其成員道德和精神利益的保護(hù)人和貯藏所。如果個(gè)人只顧自己的發(fā)展，不顧社會(huì)正義的話，國(guó)家作為一個(gè)道德和責(zé)任機(jī)構(gòu)就有權(quán)實(shí)行強(qiáng)制。國(guó)家被塑為個(gè)人行為和社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量的明智的調(diào)節(jié)者的角色，并同時(shí)代表著超越于局部利益之上的共同利益�；舨己浪构獯罅烁窳值热说膫鹘y(tǒng)，他堅(jiān)定地把個(gè)人自由置于社會(huì)背景之中。既強(qiáng)調(diào)人格包含著強(qiáng)烈的社會(huì)取向的特性，又強(qiáng)調(diào)人格的發(fā)展有賴于社會(huì)的幫助。每個(gè)人的個(gè)人目的和社會(huì)目的的和諧平衡帶來了這樣一種權(quán)利理論，在此理論中，盡管權(quán)利是自我發(fā)展的基礎(chǔ)，但它們是由社會(huì)賦予的。美國(guó)的現(xiàn)代自由主義哲學(xué)的代表人物是杜威。他關(guān)于新舊個(gè)人主義、修改和民主的理論與英國(guó)的唯心主義自由主義遙相呼應(yīng)，這在當(dāng)時(shí)的美國(guó)是一種激進(jìn)主義。不過，現(xiàn)代自由主義不是國(guó)家主義，仍然屬于自由主義的陣營(yíng)。

　　考研過程中很多知識(shí)都需要我們有個(gè)系統(tǒng)的把握，形成自己的理論框架。因此，大家在復(fù)習(xí)中要全面把握。祝愿大家學(xué)習(xí)進(jìn)步，考個(gè)理想的成績(jī)。