1. 哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

　　——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

　　本段話是馬克思在批判德國國內(nèi)的唯心主義哲學(xué)家的時(shí)候，指出其康德和黑格爾哲學(xué)只是停留在對世界的解釋上，也即維護(hù)現(xiàn)實(shí)世界秩序或者說維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治及資本主義社會(huì)的秩序，對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的無產(chǎn)階級(jí)的機(jī)器悲慘境地的無視。對此馬克思的唯物主義歷史觀萌芽，馬克思的歷史觀立足于現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了對無產(chǎn)階級(jí)生活工作狀況的人文關(guān)懷。同時(shí)也體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性質(zhì)。

　　2.“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

　　——《共產(chǎn)黨宣言》

　　本段話是馬克思恩格斯在撰寫《共產(chǎn)黨宣言》中的比較后一句話，放在宣言的比較后，意思有兩層，首先是作為一種思想宣傳，是一個(gè)標(biāo)語式的口號(hào)。其次，是他的科學(xué)社會(huì)社會(huì)主義理論的比較美好愿望得以實(shí)現(xiàn)的途徑，也即指出社會(huì)主義革命必須的依靠力量不是分散的無產(chǎn)者而是整個(gè)社會(huì)整個(gè)世界的無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命，改變個(gè)人和整個(gè)階級(jí)的悲慘境地，同時(shí)也指出只有無產(chǎn)階級(jí)的徹底的革命性和組織性紀(jì)律性，沒有哪一個(gè)階級(jí)因?yàn)楸旧硭�受的剝削和壓迫比無產(chǎn)階級(jí)更多更大，因此他們的革命性組織性也比較強(qiáng)。號(hào)召無產(chǎn)階級(jí)組織起來與占有一切的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行決斗！

　　3. 資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至比較野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人比較頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。

　　——《共產(chǎn)黨宣言》

　　本段話含有兩層意思，第一層：是科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，新的勞動(dòng)工具投入生產(chǎn)和生產(chǎn)力的提高，推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革，原來的封建莊園制社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)。關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)知識(shí)點(diǎn)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但是生產(chǎn)關(guān)系也會(huì)對生產(chǎn)力起到能動(dòng)的反作用。生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，生產(chǎn)關(guān)系落后就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，從而引起生產(chǎn)關(guān)系的自身調(diào)整。比如改良改革。再次希望大家注意西方有一位作者叫馬克思·韋伯寫過一本書《新教倫理與資本主義精神》，這本書的主要內(nèi)容是與馬克思的《資本論》等主要思想相對，是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)荷蘭、英國、意大利等國家的基督教精神造成早期資本家的資本積累比較終產(chǎn)生資本主義社會(huì)，在本質(zhì)上是一種精神決定論，即唯心主義�？赡軙�(huì)出現(xiàn)考題。

　　第二層意思：從文段中大家能夠感受到全球化的痕跡，是的，馬克思早在150年以前就預(yù)料到經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢，這是由資本本身追逐利潤的天性決定的。對此，無論世界各地區(qū)的區(qū)域化，集團(tuán)化趨勢，還是跨國集團(tuán)的大規(guī)模擴(kuò)張，都有反應(yīng)出當(dāng)今世界已經(jīng)是一個(gè)開放的世界。正如鄧小平指出的：“當(dāng)今世界是一個(gè)開放的世界，中國的發(fā)展離不開世界”。

　　4. 社會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時(shí)的野蠻狀態(tài)；仿佛是一次饑荒、一場普遍的毀滅性戰(zhàn)爭，使社會(huì)失去了全部生活資料；仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了，——這是什么緣故呢？因?yàn)樯鐣?huì)上文明過度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)。社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了。——資產(chǎn)階級(jí)用什么辦法來克服這種危機(jī)呢？一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的市場，更加徹底地利用舊的市場。這究竟是怎樣的一種辦法呢？這不過是資產(chǎn)階級(jí)準(zhǔn)備更全面更猛烈的危機(jī)的辦法，不過是使防止危機(jī)的手段越來越少的辦法。

　　——《共產(chǎn)黨宣言》

　　馬克思之所以能被評為千年偉人，以一個(gè)流亡者、學(xué)者的身份影響曾經(jīng)整個(gè)的歐洲世界，進(jìn)而影響到整個(gè)世界的政治結(jié)構(gòu)，甚而影響到150年的今天，是因?yàn)樗�超�?qiáng)的對資本主義社會(huì)自身矛盾的認(rèn)識(shí)，也即他明確揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在的無法克服的矛盾，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)，2008年的源于美國的金融危機(jī)席卷全球再一次讓馬克思的《資本論》風(fēng)靡全球。經(jīng)濟(jì)危機(jī)表面是生產(chǎn)過程和消費(fèi)不足，但是其深層原因卻是貧富差距擴(kuò)大，兩級(jí)分化，導(dǎo)致供過于求。其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源在于資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，從中我們也需要注意再一次復(fù)習(xí)關(guān)于我國的生產(chǎn)資料公有制的含義、意義以及其具體的實(shí)現(xiàn)形式。實(shí)質(zhì)上這是重中之重。同時(shí)也需要聯(lián)想到鄧小平在改革開放之初曾經(jīng)指出的，社會(huì)主義的兩大原則：一是公有制，二是共同富裕。前者是基礎(chǔ)保障，后者是目標(biāo)。

　　5. 代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

　　——《共產(chǎn)黨宣言》

　　本句話可以看做是科學(xué)發(fā)展觀以人為本的核心和本質(zhì)的馬克思主義的比較早理論來源。實(shí)質(zhì)上，馬克思的理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人。是致力于改變?nèi)耍�人類的困境，正如德國哲學(xué)家康德曾經(jīng)也說過，人不僅是手段更是目的。是的。在文明的發(fā)展中，人類永恒追求幸福、快樂、自由、正義、平等，但是這些理想的實(shí)現(xiàn)需要過程。就是任何一個(gè)只想把他人作為手段，自己為目的的人那里都反而不能實(shí)現(xiàn)。所以本句話可能從各方面出題。視角一：共產(chǎn)主義的特征：公有制、按需分配、人們思想素質(zhì)提高、生產(chǎn)力極度發(fā)展。視角二：個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。即，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是辯證統(tǒng)一的，要正視個(gè)人的合理價(jià)值，當(dāng)二者之間產(chǎn)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益和價(jià)值要服從社會(huì)利益和價(jià)值。