第一部分：此知識點(diǎn)測試

　　單項(xiàng)選擇題

　　1.馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)是（ ）

　　A.實(shí)踐觀點(diǎn)B.反映論的觀點(diǎn)

　　C.辯證觀點(diǎn)D.唯物的觀點(diǎn)

　　2.馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”這一著名論斷表明（ ）

　　A.實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能B.實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展

　　C.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要D.人只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性

　　3.兩條根本對立的認(rèn)識路線是（ ）

　　A.經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的對立B.可知論和不可知論的對立

　　C.一元論和二元論的對立D.反映論和先驗(yàn)論的對立

　　4.認(rèn)識發(fā)展的總過程是（ ）

　　A.感覺—知覺—表象B.實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐—再認(rèn)識

　　C.概念—判斷—推理D.經(jīng)驗(yàn)—理論—經(jīng)驗(yàn)—理論

　　5.恩格斯提到過：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這一觀點(diǎn)說明（ ）

　　A.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要B.實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能

　　C.實(shí)踐使認(rèn)識具有科學(xué)性D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　6.列寧說：“人不能完全地把握一反映一描繪整個(gè)自然界、它的‘直接的總體’，人只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)。”這表明（ ）

　　A.人只能認(rèn)識自己周邊的具體事物

　　B.任何真理都只能是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映

　　C.人們無法達(dá)到對自然界比較終的真理性的認(rèn)識

　　D.人的認(rèn)識能力是無法達(dá)到對絕對真理的把握

　　7.真理與謬誤的本質(zhì)區(qū)別在于（ ）

　　A.真理是有用的，謬誤是有害的

　　B.真理是對外部世界的反映，謬誤是自己頭腦里存在的

　　C.真理是多數(shù)人的主張，謬誤是少數(shù)人的見解

　　D.是否正確反映了事物的本質(zhì)及其規(guī)律

　　8.實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的又是不確定的，其不確定性是因?yàn)椋?）

　　A.有些真理根本無法通過實(shí)踐來加以檢驗(yàn)

　　B.任何實(shí)踐檢驗(yàn)都需要邏輯證明作為其補(bǔ)充的手段

　　C.任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約

　　D.不同的人、不同的階級各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

　　9.堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)（ ）

　　A.科學(xué)精神和人文精神B.務(wù)實(shí)精神和奮斗精神

　　C.奉獻(xiàn)精神和獻(xiàn)身精神D.探索精神和誠實(shí)精神

　　10.馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)是（ ）

　　A.一切從實(shí)際出發(fā)B.一切從根本原則出發(fā)

　　C.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一D.認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一

　　多項(xiàng)選擇題

　　1.辯證唯物主義認(rèn)識論（ ）

　　A.堅(jiān)持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線B.肯定認(rèn)識的本質(zhì)是對客觀世界的反映

　　C.認(rèn)為認(rèn)識能夠提供客觀世界的正確映象D.把辯證法應(yīng)用于反映論

　　2.主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（ ）

　　A.確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

　　B.通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)

　　C.通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行

　　D.通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行

　　3.實(shí)踐目的是指（ ）

　　A.實(shí)踐主體根據(jù)自身的需要和對實(shí)踐客體的認(rèn)識而對實(shí)踐結(jié)果的構(gòu)想

　　B.通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的活動(dòng)

　　C.是實(shí)踐主體對未來的實(shí)踐結(jié)果的預(yù)測、預(yù)見

　　D.通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行

　　4.下列關(guān)于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識關(guān)系的說法中正確的有（ ）

　　A.感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)

　　B.堅(jiān)持理性認(rèn)識來源于感性認(rèn)識，就堅(jiān)持了認(rèn)識論的唯物主義

　　C.堅(jiān)持感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識，就堅(jiān)持了認(rèn)識論的辯證法

　　D.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著質(zhì)的區(qū)別，但可以相互滲透，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐

　　5.從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識過渡必須具備的基本條件是（ ）

　　A.掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料

　　B.注意對理性認(rèn)識的檢驗(yàn)

　　C.將豐富的感性材料去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工

　　D.注意理論聯(lián)系實(shí)際

　　6.關(guān)于非理性因素在認(rèn)識中作用的正確說法有（ ）

　　A.非理性因素能激活、驅(qū)動(dòng)和控制人的認(rèn)識活動(dòng)

　　B.所有的非理性因素都能調(diào)動(dòng)主體去努力實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的目標(biāo)

　　C.有些非理性因素對認(rèn)識起著消極作用

　　D.應(yīng)該以正確的理性認(rèn)識去指導(dǎo)和調(diào)控非理性因素的作用

　　7.真理總是一元的，這表明（ ）

　　A.世界上比較高的真理只有一個(gè)

　　B.世界上的各種真理都有普遍適用性

　　C.在相同的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下，對同一個(gè)對象的認(rèn)識只能有一個(gè)真理

　　D.真理具有客觀性

　　8.馬克思主義認(rèn)為，人的認(rèn)識能力是至上性和非至上性的統(tǒng)一，對這一命題的正確理解有（ ）

　　A.從無限發(fā)展的世界來講人們比較終能達(dá)到對世界的全面而正確的認(rèn)識，因而認(rèn)識能力有至上性

　　B.在每一個(gè)具體時(shí)代，人們的認(rèn)識能力總是相對的，具有非至上性

　　C.人們只能認(rèn)識事物的外部聯(lián)系，而不能把握事物的真正本質(zhì)，因而具有非至上性

　　D.人的認(rèn)識能力是不斷從非至上性向至上性的發(fā)展過程

　　9.價(jià)值具有客觀性，是因?yàn)閮r(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的，包括（ ）

　　A.人的需要具有客觀性

　　B.用來滿足人的需要的對象具有客觀性

　　C.滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性

　　D.指導(dǎo)人們滿足自身實(shí)踐需要的真理具有客觀性

　　10.馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識世界和改造世界（ ）

　　A.是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的

　　B.是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程

　　C.是一個(gè)充滿矛盾的過程

　　D.是從必然走向自由的過程

　　填空題

　　1.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識的＿＿＿，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的＿＿＿，實(shí)踐是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，實(shí)踐是認(rèn)識的＿＿＿＿＿。

　　2.在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅(jiān)持＿＿＿＿＿＿＿的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持＿＿＿＿＿＿＿＿＿唯心主義路線。

　　3.認(rèn)識是主體對＿＿＿的反應(yīng)，任何認(rèn)識都是主體在與客體的相互作用中對客體的反應(yīng)，都是以＿＿＿＿再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律的。

　　4.＿＿＿＿是認(rèn)識的低級階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反應(yīng)。＿＿＿＿＿是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接地、概括的反應(yīng)。

　　5.在認(rèn)識的發(fā)展過程中，由＿＿＿＿＿到＿＿＿＿＿的飛躍，是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。由＿＿＿＿＿到＿＿＿＿＿的飛躍，是認(rèn)識過程中的更為重要的一次飛躍。

　　6.真理是人們對于＿＿＿＿＿及其＿＿＿＿的正確認(rèn)識。真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，因此真理也是具體的，真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是＿＿＿＿，真理是歷史的，真理是＿＿＿＿。

　　7.價(jià)值的特性有：價(jià)值具有＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿。

　　8.認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于＿＿＿＿＿＿，更重要的在于＿＿＿＿＿＿。

　　分析題

　　1.胡錦濤總書記在同團(tuán)中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員和團(tuán)十六大部分代表座談會(huì)上的講話中對廣大青年提出了四點(diǎn)希望：第一，要堅(jiān)定理想信念。第二，要勤奮刻苦學(xué)習(xí)。第三，要勇于艱苦創(chuàng)業(yè)。第四，要培養(yǎng)高尚品德。在談到要勤奮刻苦學(xué)習(xí)時(shí)指出，知識引導(dǎo)人生，學(xué)習(xí)成就未來。青年時(shí)期是學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期。當(dāng)今世界激烈的國際競爭，長遠(yuǎn)看是青年素質(zhì)的競爭。在科技進(jìn)步日新月異、知識信息競相涌流的形勢下，當(dāng)代青年學(xué)習(xí)的任務(wù)比以往任何時(shí)候都更加繁重和緊迫。廣大青年一定要在學(xué)習(xí)上下更大的力氣，只爭朝夕地學(xué)習(xí)，如饑似渴地學(xué)習(xí)，持之以恒地學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，要努力打牢知識基礎(chǔ)，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，一步一個(gè)腳印地積累知識；要努力拓展世界眼光，廣泛學(xué)習(xí)各種新知識新技能，使自己的知識結(jié)構(gòu)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，不斷增強(qiáng)為祖國和人民服務(wù)的本領(lǐng)，把“讀萬卷書”與“行萬里路”結(jié)合起來，自覺向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向人民群眾學(xué)習(xí)。在實(shí)踐中汲取豐富營養(yǎng)、提高綜合素質(zhì)，真正成為既學(xué)識廣博又能干實(shí)事的新一代建設(shè)人才。

　　請回答：

　�。�1）運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識論的原理，聯(lián)系胡錦濤總書記的講話，論述當(dāng)代青年學(xué)習(xí)的重要性。

　　（2）“讀萬卷書”、“行萬里路”的認(rèn)識論含義、相互關(guān)系及其重要意義。

　�。�3）你認(rèn)為學(xué)習(xí)有哪些途徑。

　　2.材料1

　　言必有三表。……有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。

　　——摘自墨翟《非命上》

　　材料2

　　所有概念、學(xué)說、系統(tǒng)，不管它們怎樣精致，怎樣堅(jiān)實(shí)，必須視為假設(shè)……它們是工具，和一切工具同樣，它的價(jià)值不在于它們本身，而在于它們所能造就的結(jié)果中顯現(xiàn)出來的功效。……既然工具既不是真的，也不是假的，因此真假均不是判斷的特性。工具往往是有效或無效的，適當(dāng)?shù)幕虿贿m當(dāng)?shù)�，�?jīng)濟(jì)的或浪費(fèi)的。

　　——摘自杜威《哲學(xué)的改造》、《邏輯：探索的理論》

　　材料3

　　人的思維是否具有客觀真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。

　　——摘自馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

　　材料4

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的“不確定”，以便不至于使人的知識變成“絕對”，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。

　　——摘自列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》

　　請回答：

　�。�1）試根據(jù)所學(xué)原理對材料2中的觀點(diǎn)加以評析。

　　（2）比較材料1、2和3，指出它們在真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題上的區(qū)別與聯(lián)系。

　�。�3）分析材料3，闡明人的思維是否具有客觀真理性，為什么“并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”。

　�。�4）分析材料4，解釋實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確定性與不確定性的原因。

　　第二部分：本周一周參考答案及解析

　　星期一：

　　1.【答案】A

　　【解析】馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐觀點(diǎn)，它把實(shí)踐看作是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，認(rèn)為實(shí)踐對認(rèn)識起著決定作用。這是馬克思主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論比較根本的區(qū)別。

　　2.【答案】D

　　【解析】馬克思在這里強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)。

　　3.【答案】D

　　【解析】在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。即反映論和先驗(yàn)論的對立。反映論是唯物主義在認(rèn)識論上的表現(xiàn)，先驗(yàn)論是唯心主義在認(rèn)識論上的表現(xiàn)。

　　4.【答案】B

　　【解析】從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。

　　5.【答案】A

　　【解析】實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識世界，人類的認(rèn)識活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的。

　　6.【答案】B

　　【解析】列寧在這里論述的是真理的相對性，揭示了真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的。任何真理都只能是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映。但人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識，也就是承認(rèn)了絕對真理，亦即承認(rèn)了真理的絕對性。A、C、D的說法均否定真理具有絕對性，因而是錯(cuò)誤的說法。故選B.

　　7.【答案】D

　　【解析】真理和謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符合、相一致。主觀與客觀相符合、相一致就是真理。謬誤就是對客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識。

　　8.【答案】C

　　【解析】實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，是指實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。

　　9.【答案】A

　　【解析】堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界，在認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)中，必須如實(shí)地、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則，從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。

　　10.【答案】A

　　【解析】一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。

　　星期二

　　1.【答案】ABCD

　　【解析】本題考查考生對辯證唯物主義認(rèn)識論基本觀點(diǎn)的掌握。這是一道綜合知識選擇題，需要考生對馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)有一個(gè)全面把握，本題有一定難度。實(shí)際上只要考生認(rèn)真閱讀每個(gè)選項(xiàng)之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)ABC三項(xiàng)是一個(gè)內(nèi)在的邏輯關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識論必須堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識論的共同原則，即堅(jiān)持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線，從這一前提出發(fā)必須肯定“認(rèn)識的本質(zhì)是對客觀世界的反映”，當(dāng)然也就必須承認(rèn)真理性認(rèn)識是對客觀世界的正確反映，所以ABC三項(xiàng)是必選無疑的。而D項(xiàng)的內(nèi)容是辯證唯物主義認(rèn)識論所獨(dú)有的觀點(diǎn)。這樣ABCD選項(xiàng)的內(nèi)容綜合起來就構(gòu)成了辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。

　　2.【答案】ABC

　　【解析】主體與客體相互作用的過程包括確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案、通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)、通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行等環(huán)節(jié)。

　　3.【答案】AC

　　【解析】實(shí)踐目的是指實(shí)踐主體根據(jù)自身的需要和對實(shí)踐客體的認(rèn)識而對實(shí)踐結(jié)果的構(gòu)想，是實(shí)踐主體對未來的實(shí)踐結(jié)果的預(yù)測、預(yù)見。

　　4.【答案】ABCD

　　【解析】感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)；理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的目的；它們通過人的實(shí)踐活動(dòng)統(tǒng)一起來。

　　5.【答案】AC

　　【解析】從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的過渡，必須具備兩個(gè)基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。也就是說，必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識。

　　6.【答案】ACD

　　【解析】非理性因素對于人的認(rèn)識活動(dòng)和人的認(rèn)識能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用。例如，美好的心境、堅(jiān)忍的意志、飽滿的熱情、堅(jiān)定的信念等往往能調(diào)動(dòng)主體的精神力量，去努力實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的目標(biāo)。有些非理性因素對認(rèn)識起著消極作用。應(yīng)該以正確的理性認(rèn)識去指導(dǎo)和調(diào)控非理性因素的作用。

　　7.【答案】CD

　　【解析】馬克思主義理論堅(jiān)持真理是一元的，反對多元真理觀，因?yàn)檎胬淼膬?nèi)容是唯一的、客觀的。任何的真理都具有一定的相對性，不存在比較高真理。因此，正確選項(xiàng)為C、D.

　　8.【答案】ABD

　　【解析】人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性。但是，每一個(gè)乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，社會(huì)歷史（生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級斗爭狀況）的實(shí)踐水平，主觀的條件（個(gè)人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場、觀點(diǎn)和思想方法）以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，即有限的和相對的。人的認(rèn)識能力、思維能力是至上和非至上、無限和有限的對立統(tǒng)一，作為認(rèn)識、思維成果的真理，也是絕對和相對的對立統(tǒng)一。C項(xiàng)是不可知論觀點(diǎn)。

　　9.【答案】ABC

　　【解析】價(jià)值具有客觀性。這是因?yàn)椋瑑r(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的。首先，人的需要具有客觀性。不論是人的自然需要還是社會(huì)需要，物質(zhì)需要還是精神需要，都是由人的實(shí)際生存狀態(tài)決定的，因而在本質(zhì)上都是客觀的。其次，用來滿足人的需要的對象也具有客觀性�？腕w能否滿足主體的需要，并不是由人們的主觀愿望決定的，而是由客體本身客觀存在的性質(zhì)、屬性決定的。比較后，滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。人的需要的滿足是主客體之間相互作用的過程，主客體相互作用的結(jié)果形成后，就會(huì)對主體的需要構(gòu)成意義關(guān)系。選項(xiàng)D與本題題意無關(guān)。

　　10.【答案】ABCD

　　【解析】認(rèn)識世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。因此二者是辯證統(tǒng)一的，A項(xiàng)正確。認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)。改造主觀世界就是改造人們自己的認(rèn)識能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法，B項(xiàng)正確。認(rèn)識世界和改造世界是一個(gè)充滿矛盾的過程，主觀和客觀的矛盾是人類實(shí)踐活動(dòng)中的比較普遍、比較根本的矛盾，C項(xiàng)正確。認(rèn)識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。認(rèn)識必然、爭取自由，是人類認(rèn)識世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)世界歷史性的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國走向自由王國的過程。必然王國和自由王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)。D項(xiàng)正確。

　　星期三

　　1.來源動(dòng)力檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)目的

　　2.從物到感覺和思想從思想和感覺到物

　　3.客體觀念形式

　　4.感性認(rèn)識理性認(rèn)識

　　5.實(shí)踐認(rèn)識理性認(rèn)識實(shí)踐

　　6.客觀事物規(guī)律全面的有條件的

　　7.客觀性主體性社會(huì)歷史性多維性

　　星期四

　　1.【答案要點(diǎn)】

　�。�1）辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，特別是科學(xué)理論對實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。我國當(dāng)代青年是中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的建設(shè)者和接班人，面對當(dāng)今世界激烈的綜合國力競爭和科技進(jìn)步的日新月異的形勢，必須勤奮學(xué)習(xí)，廣泛學(xué)習(xí)各種新知識新技術(shù)，才能擔(dān)當(dāng)歷史賦予我們的重任，更好地為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐服務(wù)，實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松�的價(jià)值。

　�。�2）每一個(gè)人的知識都有兩部分：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。“行萬里路”屬于直接經(jīng)驗(yàn)即通過親自實(shí)踐所獲得的知識：“讀萬卷書”屬于間接經(jīng)驗(yàn)，即通過向書本和他人學(xué)習(xí)所獲得的知識。兩者歸根到底都是源于實(shí)踐，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”與“流”的關(guān)系，間接經(jīng)驗(yàn)是由直接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來的，兩者可以互相促進(jìn)，間接經(jīng)驗(yàn)可以指導(dǎo)實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，直接經(jīng)驗(yàn)可以進(jìn)一步檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展間接經(jīng)驗(yàn)。因此，我們既要重視向書本和他人學(xué)習(xí)，又要重視親自參加實(shí)踐，使我們既有廣博知識，又有能干實(shí)事的能力。

　　（3）學(xué)習(xí)的途徑是多方面的，既有向書本學(xué)習(xí)的途徑，又有在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的途徑，后者是更重要的途徑。既要向?qū)＜覍W(xué)者學(xué)習(xí)，又要重視向廣大群眾學(xué)習(xí)，并把學(xué)習(xí)的各種途徑結(jié)合起來，使我們獲得既科學(xué)又實(shí)用的豐富知識。

　　2.【答案要點(diǎn)】

　�。�1）在材料2中的觀點(diǎn)看來，人類的認(rèn)識就是一種工具，因此沒有真假之分，只有無效和有效的區(qū)別，完全否認(rèn)了認(rèn)識是否與客觀對象符合是判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就完全否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容，否認(rèn)了真理的客觀性，否認(rèn)了堅(jiān)持真理、追求真理的必要性，也必然會(huì)導(dǎo)致把是否有效當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)用主義的真理觀。

　　（2）材料1屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，材料2屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，材料3屬于辯證唯物主義的觀點(diǎn)。材料1看到了檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，但沒有提出科學(xué)的實(shí)踐觀。材料2否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容，屬于實(shí)用主義的真理觀。材料3認(rèn)為真理的檢驗(yàn)不可能在理論內(nèi)部得到解決，而必須通過客觀的物質(zhì)活動(dòng)，即實(shí)踐來檢驗(yàn)。因此檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題，人們只有通過實(shí)踐才能將主觀與客觀聯(lián)系起來，從而對認(rèn)識的真理性作出判斷。

　　（3）人的思維方式具有客觀性，只靠理論本身無法說明，因?yàn)榕袛嗾J(rèn)識是否具有真理性，關(guān)鍵是看認(rèn)識是否同客觀相符合，這就要求檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)必須同時(shí)具有主觀性和客觀性的特點(diǎn)�，F(xiàn)有的認(rèn)識和理論不能作為檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐才能成為聯(lián)系主觀和客觀的橋梁，才能擔(dān)當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

　　（4）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有確定性，是因?yàn)閷?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是唯一客觀的標(biāo)準(zhǔn)。人類的實(shí)踐比較終能夠?qū)φJ(rèn)識的真理性作出檢驗(yàn)。實(shí)踐具有不確定性是因?yàn)橐环矫鎸?shí)踐和認(rèn)識都是發(fā)展的，因而實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)也必然是一個(gè)發(fā)展的過程；另一方面，實(shí)踐不能對某一時(shí)期的全部認(rèn)識的真理性作出檢驗(yàn)，需要深化和發(fā)展，因而也具有不確定性。