1分〕現(xiàn)實處于不斷發(fā)展過程中，它是過去"現(xiàn)實"發(fā)展的結果，又是引起將來的"現(xiàn)實"的原因，現(xiàn)實性體現(xiàn)著事物聯(lián)系和發(fā)展縱橫兩方面的整體性質�！�2分〕

　　(2)現(xiàn)實性和必然性相聯(lián)系�，F(xiàn)實之所以成為現(xiàn)實，是由它內部的深刻必然性決定的。一個事物尚未出現(xiàn)時還不是現(xiàn)實的。但只要它合乎發(fā)展的客觀必然性，就遲早一定會變?yōu)楝F(xiàn)實。反之，一個事物當今還是現(xiàn)實的，但只要它喪失了繼續(xù)存在的必然性，就遲早一定會變?yōu)椴滑F(xiàn)實�！�2分〕由于必然性總要通過偶然性來表現(xiàn)，因此在必然性變?yōu)楝F(xiàn)實性的過程中，都要受到偶然性的影響，也無法排除其他可能性的干擾�！�1分〕同時，現(xiàn)實的某些具體特點、細節(jié)、又受偶然性的影響�！�1分〕

　　16.【答案要點】

　　(1)辯證法和形而上學作為兩種發(fā)展觀其對立和分歧是多方面的。〔1分〕從總體對立來看，辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看世界，而形而上學則主張用孤立、靜止、片面的觀點看世界。〔2分〕因此，否認聯(lián)系和發(fā)展是形而上學的基本觀點。承認聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的基本特征�！�1分〕但是形而上學也不完全否認聯(lián)系和發(fā)展，比如庸俗進化論，它也承認事物的發(fā)展，不過，它只承認事物量變而否認質變，從這個意義上說，是否承認聯(lián)系和發(fā)展不能把辯證法和形而上學比較后區(qū)別開來。〔2分〕

　　(2)不僅承認聯(lián)系和發(fā)展，同時還必須承認內在矛盾是事物聯(lián)系和發(fā)展的比較終動力和源泉的觀點，才是唯物辯證法和形而上學對立的焦點和根本分歧�！�3分〕

　　17.【答案要點】

　　(1)事物的現(xiàn)象和本質是對立統(tǒng)一的關系�，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，它生動具體、多變易逝、表面外露;本質是事物的內部聯(lián)系，它相對穩(wěn)定、深藏在事物內部。沒有離開本質的現(xiàn)象，也沒有離開現(xiàn)象的本質。〔3分〕

　　(2)事物的本質要通過各種現(xiàn)象的總和才能完整地表現(xiàn)出來�！�2分〕偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象也從不同側面、不同程度地表現(xiàn)著事物的本質。〔3分〕認為它們無本質可言，就割裂了現(xiàn)象與本質的辯證聯(lián)系�！�1分〕

　　18.【答案要點】

　　(1)經(jīng)濟體制改革不是對原有經(jīng)濟體制的細技末節(jié)的修補，而是對原有經(jīng)濟體制的根本性變革�！�2分〕這突出表現(xiàn)在：改變以往全國集中統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟體制，建立社會主義的市場經(jīng)濟體制;改變以往單一的公有制的經(jīng)濟制度，建立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟制度。〔2分〕

　　(2)但這一整個過程是在原有經(jīng)濟體制的基礎上，根據(jù)我國的具體國情做出的改革和調整�！�1分〕原有經(jīng)濟體制在一定的歷史時期，曾對我國經(jīng)濟的恢復和發(fā)展起過積極推動作用，隨著經(jīng)濟規(guī)模不斷擴大，經(jīng)濟關系日益復雜，這種體制的弊端已顯露出來�！�2分〕所以，改革是對原有經(jīng)濟體制的"揚棄"，既保留發(fā)揚其有利于生產(chǎn)力發(fā)展的方面，又拋棄、克服其不利于生產(chǎn)力發(fā)展的方面，絕不是簡單完全否定和拋棄原有的經(jīng)濟體制�！�2分〕

　　19.【答案要點】

　　(1)這段話突出地講述了世界是普遍聯(lián)系的這樣一種辯證法思想。〔1分〕

　　(2)世界上的一切事物無不處于相互聯(lián)系之中，不存在絕對孤立的事物。〔1分〕所謂事物的相互聯(lián)系就是事物之間的相互作用和相互影響，整個世界就是由無數(shù)事物相互作用交織在一起的畫面�！�1分〕世界的聯(lián)系是普遍的，又是客觀的。也就是說，事物之間的聯(lián)系不以人的主觀意志為轉移。人們可以通過實踐，按照事物普遍聯(lián)系的規(guī)律去認識、改造事物，但不能任意增加或取消事物之間的聯(lián)系�！�1分〕相