2.真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

　　(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的(2009年單選題第2題)。首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀(guān)事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，其本性在于主觀(guān)和客觀(guān)相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀(guān)的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀(guān)的東西變?yōu)榭陀^(guān)的東西。

　　典型真題

　　(2009年單選題第2題)1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由

　　A.真理的主觀(guān)性和實(shí)踐的客觀(guān)性所要求的

　　B.真理的相對(duì)性和實(shí)踐的決定性所預(yù)設(shè)的

　　C.真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的

　　D.真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的【D】

　　(2)實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

　　實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。離開(kāi)了實(shí)踐再也沒(méi)有另外的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。因此，我們必須把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)看作是全部人類(lèi)的實(shí)踐即個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。

　　3.真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

　　(1)價(jià)值及其特性

　　價(jià)值是揭示外部客觀(guān)世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇，指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。當(dāng)客體能夠滿(mǎn)足主體需要時(shí)客體對(duì)于主體就有價(jià)值，滿(mǎn)足主體需要的程度越高價(jià)值就越大。價(jià)值具有客觀(guān)性、主體性、社會(huì)歷史性與多維性。

　　(2)價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)

　　價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，特點(diǎn)主要有：第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。第二，一般說(shuō)來(lái)評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依據(jù)主體的特點(diǎn)轉(zhuǎn)移的。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴(lài)于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。

　　價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明評(píng)價(jià)并不是一種主觀(guān)隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀(guān)性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)，實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)實(shí)生活中由于價(jià)值評(píng)價(jià)的主體是具體的，而這些不同的主體在需要或要求方面往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對(duì)同一個(gè)事物的價(jià)值評(píng)價(jià)也常常會(huì)產(chǎn)生差異或矛盾。對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類(lèi)整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)(2009年多選題第20題)。

　　典型真題

　　(2009年多選題第20題)華羅庚生前曾說(shuō)：“我們比較好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類(lèi)共同的生命的一部分，同時(shí)也是后人生命的開(kāi)端。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會(huì)一天比一天更燦爛，社會(huì)就會(huì)一天比一天更美好。”這段話(huà)對(duì)我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值的效益是

　　A.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一

　　B.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過(guò)程

　　C.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的歸宿

　　D.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人生命的長(zhǎng)短相一致【AB】

　　(3)價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹(shù)立正確價(jià)值觀(guān)的意義

　　價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀(guān)是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀(guān)點(diǎn)的體系。它與世界觀(guān)和人生觀(guān)是一致的，對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀(guān)對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。社會(huì)主義的價(jià)值觀(guān)體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和********而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀(guān)、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀(guān)、集體主義的道德觀(guān)、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀(guān)等。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，現(xiàn)階段要堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。

　　(4)價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一

　　真理既是制約實(shí)踐的客觀(guān)尺度又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一。價(jià)值是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度。真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的，二者的辯證統(tǒng)一主要體現(xiàn)在：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。比較后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。