實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，馬克思主義把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法運(yùn)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論，第一次科學(xué)地解決了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問題，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的偉大變革，為我們認(rèn)識(shí)與改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

 

    （一）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

 

    1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

 

    （1）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體

 

    實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體和客體的關(guān)系從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程也是主體改造客體的過程。認(rèn)識(shí)過程就是人們?cè)诟脑鞂?duì)象的實(shí)踐中辯證地反映對(duì)象的過程。主體和客體相互作用（2006年單選題第2題），實(shí)踐活動(dòng)過程在主體的自覺意識(shí)支配下既能動(dòng)地變革著客觀世界也能動(dòng)地改造著自身的實(shí)踐能力。

 

    典型真題

 

    （2006年單選題第2題）“只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵說來，比較美的音樂也毫無意義”。這表明

 

    A.人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果

 

    B.人的感覺能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展

 

    C.人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的

 

    D.事物因人的感覺而存在「A」

 

    （2）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

 

    實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（2005年單選題第3題）（2006年單選題第3題），對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展并受實(shí)踐檢驗(yàn)。

 

    （2005年單選題第3題）未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測未來的比較好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句活對(duì)我們的啟示是

 

    A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)

 

    C.實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的「C」

 

    （2006年單選題第3題）******總理在給一位國務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是

 

    A.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度

 

    B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要

 

    C.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)

 

    D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)「D」

 

    實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互作用，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，走在實(shí)踐的前面指導(dǎo)著實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程。理論有正確和錯(cuò)誤之分，正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤理論的作用則相反。

 

    2.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

 

    認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。

 

    （1）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

 

    在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上存在著兩條認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。唯心主義哲學(xué)把認(rèn)識(shí)看成先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。主觀唯心主義與客觀唯心主義雖然說法和表現(xiàn)形式有所不同但本質(zhì)上并沒有差別，都否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。

 

    （2）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

 

    辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。但舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論（形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論）把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題因此不能把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)不斷發(fā)展的過程。

 

    辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時(shí)又克服了其嚴(yán)重缺陷，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，全面地揭示了認(rèn)識(shí)過程的辯證性質(zhì)，這種以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的變革。

 

    3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

 

    認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展的辯證發(fā)展過程。

 

    （1）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

 

    認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，在這個(gè)過程中認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的：首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)；其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)（2007年分析題第34題）；比較后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過渡必須具備兩個(gè)基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深人調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

 

    典型真題

 

    （2007年分析題第34題）成仿吾是無產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思主義理論家，教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型，成仿吾到底是個(gè)什么樣的人呢？作家丁玲在與其謀面之前曾產(chǎn)生過一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社比較早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來的，一定很洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵�見過一些傲氣十足的詩人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論；他在國外學(xué)軍械制造，或許是個(gè)莊重嚴(yán)肅之人；他在黃埔軍校擔(dān)任教官；一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭，寫過火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)張飛、李逵式的氣質(zhì)呢？后來丁玲在陜北見到成仿吾時(shí)，第一個(gè)感覺就是：”我想象的全錯(cuò)了“，原來，成仿吾是一個(gè)”土里土氣，老實(shí)巴交“的普通人，一個(gè)尊重別人，熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：”為什么我單單忽略了他是一個(gè)經(jīng)過長征的革命老干部、紅軍戰(zhàn)士，一個(gè)正派憨厚的******員呢？“

 

    另據(jù)老紅軍楊定華回憶說，在長征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮，并說：“成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教官，有人能說出他的名字，但誰也不知道他是文學(xué)家”。

 

    請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析：

 

    （1）丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”為什么“全錯(cuò)了”？

 

    （2）丁玲對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過程對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物有何啟示？

 

    人的認(rèn)識(shí)建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)上升到實(shí)踐，并比較終由實(shí)踐來檢驗(yàn)。人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)、循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程。丁玲對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)，由開始的建立在原有理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的“合理想象”，經(jīng)過實(shí)際交往的實(shí)踐，比較終實(shí)現(xiàn)了對(duì)客體的正確認(rèn)識(shí)。從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍。實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍是有條件的：第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則；第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)；第三，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握；第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。

 

    （3）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

 

    從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步一步深化和提高是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。這一認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程，不只是實(shí)踐到認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次飛躍的綜合，而且表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性是體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。