「育路教育網(wǎng)考試閱讀推薦」

    1.運(yùn)動(dòng)與靜止“靜也，動(dòng)之靜也”，“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”。把運(yùn)動(dòng)和靜止割裂開來，片面夸大運(yùn)動(dòng)、否認(rèn)靜止，必然導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。相對(duì)主義認(rèn)為任何事物都是瞬息萬變，不可捉摸的，代表觀點(diǎn)是莊子的“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”，把生和死，可和不可的轉(zhuǎn)化看成是無條件的，抹煞了事物的相對(duì)穩(wěn)定性和之間的區(qū)別。“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”這是樸素辯證法思想。但如果認(rèn)為“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，這就陷入了不可捉摸的相對(duì)主義和詭辯論的泥潭。反過來片面夸大靜止、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，則會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)主義和形而上學(xué)。形而上學(xué)的不變論（不動(dòng)論）否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，把相對(duì)靜止看做絕對(duì)不動(dòng)，代表性觀點(diǎn)是“飛矢不動(dòng)”，“天不變，道亦不變”。

    承認(rèn)事物相對(duì)靜止對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要意義。第一，它是事物存在和發(fā)展的必要條件。第二，它也是人們認(rèn)識(shí)事物、確定事物性質(zhì)的必要條件。第三，它還是測量和計(jì)算事物運(yùn)動(dòng)的必要尺度。

    2.意識(shí)的本質(zhì)（易結(jié)合全球氣候變化問題進(jìn)行考核）

    意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，但意識(shí)本身不是物質(zhì)，意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界的主觀映象。

    意識(shí)的能動(dòng)性是意識(shí)能動(dòng)地反映世界和能動(dòng)地改造世界的能力和作用。意識(shí)能動(dòng)性的特征是：意識(shí)形式的主觀性；對(duì)同一對(duì)象的意識(shí)存在個(gè)體差異（仁者見仁，智者見智）；對(duì)事物反映的近似性、虛幻性和創(chuàng)造性。但是，意識(shí)的內(nèi)容和造成意識(shí)主觀性的原因卻是客觀的。意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

    （1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。（三思而行；工程師設(shè)計(jì)圖紙）

    （2）意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。（胸有成竹）

    （3）意識(shí)通過實(shí)踐對(duì)客觀世界具有改造作用。

    （4）意識(shí)對(duì)生理功能的調(diào)節(jié)和控制。

    （5）意識(shí)活動(dòng)具有自身發(fā)展的前進(jìn)性。

    意識(shí)的能動(dòng)作用畢竟是第二位的，要使意識(shí)的能動(dòng)性變成現(xiàn)實(shí)必須有一定的途徑和條件：（1）實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑是實(shí)踐。（2）意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段（巧婦難為無米之炊）。（3）實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用必須以尊重客觀規(guī)律為前提。（情況明、決心大、方法對(duì)）意識(shí)的能動(dòng)作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得成功；其二，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)遭到失敗，意識(shí)的這一作用是意識(shí)能動(dòng)性比較突出的表現(xiàn)。

    物質(zhì)決定意識(shí)，這是意識(shí)問題上的唯物論。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，這就是意識(shí)問題上的辯證法。（現(xiàn)實(shí)工作中，既要量力而行，又要盡力而為）在意識(shí)的能動(dòng)性問題上，要反對(duì)形而上學(xué)唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性，認(rèn)為意識(shí)是大腦的分泌物，把意識(shí)等同于物質(zhì)（無所作為）。唯心主義則夸大了意識(shí)的能動(dòng)性。否認(rèn)物質(zhì)的決定性，主張意識(shí)是人腦主觀自生的（為所欲為）。

    3.唯物辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別

    形而上學(xué)：與辯證法對(duì)立的世界觀和方法論。形而上學(xué)就是認(rèn)為世界是孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)；如果說有變化，也只是數(shù)量上的增、減和場所的變更；這種變更的原因，不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，即由于外力的推動(dòng)。形而上學(xué)是通向唯心主義的橋梁。形而上學(xué)的另一種含義是指研究超感覺、超經(jīng)驗(yàn)的有形體之外的對(duì)象的哲學(xué)。

    4.人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)

    人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的過程是主體通過工具、手段作用于客體，實(shí)現(xiàn)主體目的的過程，概括來說，是目的——手段——結(jié)果的過程。實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。實(shí)踐是主體與客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我的改變的一致性。其主要環(huán)節(jié)是：

    （1）實(shí)踐決策。正確的決策是“合目的”和“合規(guī)律”的統(tǒng)一。

    （2）實(shí)踐目標(biāo)的制定。實(shí)踐目標(biāo)是實(shí)踐目的的體現(xiàn)。目的是實(shí)踐結(jié)果預(yù)想和超前反映。

    （3）實(shí)踐的組織和管理。

    （4）實(shí)踐結(jié)果及其檢驗(yàn)。實(shí)施過程在客體身上實(shí)現(xiàn)了對(duì)象化，就產(chǎn)生實(shí)踐的結(jié)果，要對(duì)實(shí)踐結(jié)果做出評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)。

    5.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)

    唯理論只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)可靠，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)可靠，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于升華成理性認(rèn)識(shí)。在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論全部割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。它們各持一個(gè)片面，在思維方法上屬于形而上學(xué)。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分；經(jīng)驗(yàn)論也有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論之分。

    6.聯(lián)系與系統(tǒng)

    聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的相對(duì)穩(wěn)定的有機(jī)整體。即“有組織的和被組織化的全體”。系統(tǒng)是普遍存在的，但又不是孤立存在的。系統(tǒng)的本質(zhì)特征是整體性、動(dòng)態(tài)有序性、比較優(yōu)性。其中整體性是系統(tǒng)的比較根本特征。

    （1）整體性原則。即系統(tǒng)的有機(jī)整體的功能大于部分的機(jī)械之和。

    （2）動(dòng)態(tài)有序性原則。系統(tǒng)的聯(lián)系是有序的，這種聯(lián)系存在于發(fā)展變化之中。

    （3）比較優(yōu)性原則。即系統(tǒng)在一定條件下達(dá)到總體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的比較佳狀態(tài)。

    系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)和要素的關(guān)系，是整體（全局）與部分（局部）的關(guān)系，同樣是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，對(duì)立表現(xiàn)為整體是整個(gè)事物及事物發(fā)展的全過程，而部分是構(gòu)成整體的各個(gè)組成要素和事物發(fā)展的各個(gè)階段。它們的聯(lián)系表現(xiàn)為：

    （1）整體與部分相互依賴。沒有部分，不會(huì)有整體；沒有整體，也無所謂部分。但整體不是部分的簡單相加。

    （2）整體對(duì)部分起支配、統(tǒng)帥、決定的作用，而部分處于被支配、被決定的地位。

    （3）整體是各個(gè)部分有機(jī)的結(jié)合，整體不等于部分的總和，其功能大于各個(gè)部分機(jī)械相加之和，整體具有部分所沒有的新功能。

    （4）部分影響整體，對(duì)整體具有反作用。在特殊情況下，當(dāng)某一部分成為整體的主要環(huán)節(jié)時(shí)，對(duì)整體起決定作用。

    （5）整體和部分相互轉(zhuǎn)化，整體和部分是相對(duì)的。高一層次系統(tǒng)的部分，可以是低一層次系統(tǒng)的整體，低一層次系統(tǒng)的整體，則成為高層次系統(tǒng)的部分。

    正確處理整體與部分的關(guān)系必須在分析問題時(shí)要著眼于整體，要求局部服從整體，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)局部，以局部利益損害整體利益的分散主義和個(gè)人主義。

    7.認(rèn)識(shí)論的不同主張

    8.科技發(fā)展與“全球問題”

    科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征是，始終以客觀事實(shí)和規(guī)律為依據(jù)，以實(shí)踐為準(zhǔn)繩，始終以繼承為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為靈魂，它是一項(xiàng)特殊的社會(huì)事業(yè)，具有特有的社會(huì)建制。

    “全球問題”的出現(xiàn)，是科學(xué)技術(shù)廣泛運(yùn)用而又失去控制造成的。因此，讓科學(xué)技術(shù)為人類造福而不造禍，取決于科學(xué)技術(shù)的合理使用，取決于人類在追求自身利益的時(shí)候，要尊重自然規(guī)律，要把人的局部利益與全局利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利結(jié)合起來。

    物質(zhì)文明的建設(shè)解決不了社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)帶有根本性質(zhì)的問題，自然科學(xué)本身并不對(duì)使用它的成果的人的智慧和能力負(fù)責(zé)，它的發(fā)展及對(duì)社會(huì)的作用并不預(yù)先考慮社會(huì)后果。在人類還沒有學(xué)會(huì)控制自己之前卻已經(jīng)掌握了對(duì)自然的控制權(quán)，這使得人類面臨空前的兇險(xiǎn)。人類的大敵不是技術(shù)而是非理性，不是科學(xué)而是戰(zhàn)爭，不是資源稀缺，而是貪得無厭。

    9.唯物史觀和唯心史觀的根本區(qū)別

    歷史唯心主義的基本形態(tài)：（1）宿命論主張歷史發(fā)展由某種神秘的精神力量決定，而少數(shù)英雄人物則是這種精神力量的體現(xiàn)者。（2）唯意志論主張人的主觀意志特別是英雄人物的主觀意志決定歷史發(fā)展的進(jìn)程。

    10.可能性與現(xiàn)實(shí)性

    （1）區(qū)分可能和不可能。可能是指在現(xiàn)實(shí)中存在其出現(xiàn)的根據(jù)的東西。不可能性是指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中沒有任何客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的。

    （2）區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和非現(xiàn)實(shí)的可能（抽象的可能）。現(xiàn)實(shí)的可能是在現(xiàn)實(shí)中有著充分根據(jù)和必要條件，因而在一定階段可以實(shí)現(xiàn)的可能性。非現(xiàn)實(shí)的可能性則是在現(xiàn)實(shí)中雖有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開、必要條件尚不具備，因而只在以后的發(fā)展階段才可以實(shí)現(xiàn)的可能性。但抽象的可能畢竟是一種可能，因而區(qū)別于不可能。隨著條件的成熟，抽象的可能性就可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能。認(rèn)識(shí)抽象的和現(xiàn)實(shí)的兩種可能性的區(qū)別和聯(lián)系十分重要。一方面，要看到兩種可能性的區(qū)別，應(yīng)該集中力量去辦那些具有現(xiàn)實(shí)可能性的事情。否則就要犯左傾的錯(cuò)誤；反之就要犯右傾的錯(cuò)誤。另一方面，又要看到兩種可能性的聯(lián)系，積極創(chuàng)造條件，促使有利于事物發(fā)展的抽象的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能。

    （3）區(qū)分兩種相反的可能。在事物發(fā)展中往往存在著兩種相反的現(xiàn)實(shí)可能。矛盾雙方斗爭中，既有新的一方戰(zhàn)勝舊的一方從而使事物發(fā)展的可能，也有相反的可能。雖然就總趨勢而言只有新生事物不可戰(zhàn)勝一種可能。但這種總趨勢由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，是在兩種可能的反復(fù)斗爭中實(shí)現(xiàn)的。

    （4）把握可能的量的方面�？赡苄杂写笮≈�分，即或然率，這就是對(duì)可能性在量上的測定。把握可能性的量的方面，分析或然率，這是精確地規(guī)定行動(dòng)目標(biāo)和實(shí)施步驟的重要條件。可能和現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系原理的意義：

    （1）可能和現(xiàn)實(shí)是統(tǒng)一的，使人的主觀能動(dòng)性有發(fā)揮的余地。

    （2）可能與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，又使人的主觀能動(dòng)性有發(fā)揮的必要。

    （3）為了在變可能為現(xiàn)實(shí)的斗爭中正確有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須注意以下兩個(gè)相互聯(lián)系的方面：其一是，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，要力求正確地反映事物發(fā)展的客觀規(guī)律，全面地把握事物發(fā)展的各種可能性，這是促進(jìn)事物由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的客觀前提。其二是，在這個(gè)前提下，還需要經(jīng)過主觀努力和積極斗爭，創(chuàng)設(shè)有利的條件，力爭實(shí)現(xiàn)比較好的可能。

    11.實(shí)踐的基本特征

    （1）客觀性。實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。一方面，實(shí)踐的基本要素——實(shí)踐的主體、客體、手段和結(jié)果都是可感知的客觀實(shí)在，另一方面，實(shí)踐的廣度和自身發(fā)展也要受客觀條件和客觀規(guī)律的制約。實(shí)踐的客觀性表明它與純粹的思維活動(dòng)、精神活動(dòng)不同，它是可以為人們所感知的直接現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)。堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性就與唯心主義實(shí)踐觀根本劃清了界限。

    （2）自覺能動(dòng)性。實(shí)踐是人類有意識(shí)、有目的的自覺活動(dòng)。人的實(shí)踐與動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的本能活動(dòng)不同，它是在主體意識(shí)的指導(dǎo)之下而展開的改變外部世界的活動(dòng)，它所具有的目的性和創(chuàng)造性是與動(dòng)物本能活動(dòng)相區(qū)別的兩個(gè)顯著標(biāo)志。實(shí)踐的能動(dòng)性表明實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動(dòng)，它不是純客觀的東西，而是溝通主觀和客觀的橋梁，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)就與舊唯物主義根本劃清了界限。

    （3）社會(huì)歷史性。實(shí)踐是社會(huì)的、歷史發(fā)展著的人類活動(dòng)。一方面，實(shí)踐不是單個(gè)人孤立的活動(dòng)，它是人們?cè)谒�結(jié)成的社會(huì)關(guān)系中展開的社會(huì)性活動(dòng)；另一方面，任何實(shí)踐總是在特定歷史條件下和特定環(huán)境中的具體的實(shí)踐，實(shí)踐的具體內(nèi)容和形式都要受社會(huì)條件的制約，并要隨歷史條件的變化而變化，決不會(huì)永遠(yuǎn)停留在一個(gè)水平上。堅(jiān)持實(shí)踐的社會(huì)歷史性才能既與以往舊哲學(xué)的實(shí)踐觀相區(qū)別，又與實(shí)用主義實(shí)踐觀劃清界限。

    12.矛盾的普遍性和特殊性——矛盾問題的精髓

    矛盾的普遍性是指矛盾的共性，它有兩方面的含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。把握矛盾普遍性原理的意義在于：矛盾觀點(diǎn)是辯證法的比較根本的觀點(diǎn)，因此，堅(jiān)持矛盾的普遍存在是堅(jiān)持辯證法的前提。根據(jù)矛盾普遍存在的原理，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)用矛盾的方法分析問題，解決問題。

    矛盾的特殊性指矛盾的個(gè)性，即具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性也是指矛盾表現(xiàn)的多樣性，從性質(zhì)上看，有根本矛盾和非根本矛盾之分。從地位看，矛盾發(fā)展是不平衡的，有主要矛盾、次要矛盾以及矛盾的主要方面、次要方面之分。從解決形式看，有矛盾一方克服另一方、矛盾雙方同歸于盡、矛盾雙方融合成一個(gè)新事物以及創(chuàng)造出一種矛盾雙方可以長期共存的形式。把握矛盾特殊性原理的意義：

    矛盾的特殊性原理要求我們必面堅(jiān)持具體問題具體分析這一馬克思主義比較本質(zhì)的東西。只有具體地分析特殊的矛盾，我們才能把不同的事物加以區(qū)別，找出事物發(fā)展變化的特殊原因，從而找到解決矛盾的正確的方法。（對(duì)癥下藥；量體裁衣；因時(shí)制宜；因地制宜；因材施教；因人而異；一把鑰匙開一把鎖）而不能采用“一刀切”的工作方法。

    （1）要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的分析方法；

    （2）要堅(jiān)持從具體條件出發(fā)的分析方法；

    （3）要堅(jiān)持共性和個(gè)性相統(tǒng)一的分析方法；

    （4）要堅(jiān)持原則性和多樣性相統(tǒng)一的分析方法；

    （5）要堅(jiān)持在新的歷史條件下出發(fā)的分析方法。

    13.價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度

    實(shí)踐是一種滿足人的需要的活動(dòng)，它一方面要尊重客觀規(guī)律，形成理性認(rèn)識(shí)，另一方面要通過對(duì)客觀事物的改造，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。這就要對(duì)客體可能具有的價(jià)值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)，必須符合兩個(gè)基本要求：一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)，二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。只有那些既有利于社會(huì)發(fā)展，又對(duì)個(gè)人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。因而也是價(jià)值評(píng)價(jià)的比較高尺度。例題：下列關(guān)于價(jià)值選擇的論斷中，正確的是（ABCD）

    A.價(jià)值選擇是主體對(duì)客體的價(jià)值進(jìn)行區(qū)分、辨別，并采取相應(yīng)的、不同的態(tài)度和行動(dòng)

    B.樹立正確的價(jià)值觀是順利實(shí)現(xiàn)價(jià)值選擇的首要前提

    C.價(jià)值選擇受各種主觀和客觀條件的制約，是多樣性和統(tǒng)一性的統(tǒng)一

    D.發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)價(jià)值選擇的正確途徑

    14.文化的本質(zhì)和功能

    文化有廣、狹之分。廣義的文化是指人類在改造世界的活動(dòng)中體現(xiàn)出來的人的物質(zhì)力量和精神力量及其成果的總和。狹義的文化是指包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形式在內(nèi)的復(fù)合體。文化的基本特征：（1）人化的形式。（2）社會(huì)的性質(zhì)。（3）多樣的形態(tài)。

    文化有四大功能：一是維護(hù)、調(diào)控社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力功能；二是知識(shí)傳承的功能（信息功能）；三是教化、培育、塑造人的功能。四是認(rèn)識(shí)功能。

    15.唯物辯證法包括一系列的基本范疇

    把握現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義：

    現(xiàn)象和本質(zhì)存在著對(duì)立，這使科學(xué)研究成為必要；現(xiàn)象和本質(zhì)存在著統(tǒng)一，這使科學(xué)研究成為可能。（2）堅(jiān)持現(xiàn)象和本質(zhì)辨證統(tǒng)一的原理，有利于反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)。唯心主義感覺論，萬物是“感覺的復(fù)合”，本質(zhì)只是一種“虛無”。形而上學(xué)夸大現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立，否認(rèn)兩者的統(tǒng)一。例如，康德把本質(zhì)看做不可捉摸的“自在之物”，認(rèn)為人們只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，不能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從而導(dǎo)致了不可知論。（3）要善于透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。為此，必須做到：其一，要從實(shí)際出發(fā)，通過實(shí)踐活動(dòng)占有大量的豐富的盡可能合乎實(shí)際的現(xiàn)象材料。其二，要對(duì)現(xiàn)象材料進(jìn)行抽象思維加工，要“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”。要善于分辨真象和假象，不為假象所迷惑。其三，從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，是認(rèn)識(shí)的深化，但不是認(rèn)識(shí)的結(jié)束，我們還需要在關(guān)于事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下繼續(xù)研究新的現(xiàn)象，從中發(fā)現(xiàn)更深刻的本質(zhì)。從現(xiàn)象到本質(zhì)，再到更深刻的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)無止境的辯證發(fā)展過程。

    16.矛盾發(fā)展的不平衡性

    在復(fù)雜的矛盾系統(tǒng)中，矛盾可分為主、次矛盾。主要矛盾是指居于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定性作用的矛盾。次要矛盾是指處于服從地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。

    關(guān)系：

    （1）主要矛盾在矛盾體系中起主導(dǎo)作用，它制約著次要矛盾，因此，我們?cè)谔幚韱栴}時(shí)應(yīng)用主要精力解決主要矛盾。

    （2）次要矛盾影響主要矛盾，次要矛盾解決得好，有利于主要矛盾的解決。因此，我們必須在抓主要矛盾的同時(shí)，也要注意解決次要矛盾。要統(tǒng)籌兼顧，全面安排。

    （3）主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一旦出現(xiàn)轉(zhuǎn)化，我們工作的重點(diǎn)也相應(yīng)地轉(zhuǎn)移。

    矛盾的主要方面與次要方面。

    矛盾的兩個(gè)方面有主、次之分。矛盾的主要方面是指處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。關(guān)系：

    首先，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定。其次，矛盾的次要方面也影響、制約矛盾的主要方面。再次，矛盾的主、次雙方在一定條件下可以易位，在這種情況下，事物的性質(zhì)會(huì)發(fā)生變化。根據(jù)這一原理，我們分析問題時(shí)，要分清主流與支流，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)。

    “兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”及其關(guān)系：（1）兩點(diǎn)論是指在一個(gè)事物中能看到許多矛盾，在一個(gè)矛盾內(nèi)部能看到兩個(gè)方面。兩點(diǎn)論的對(duì)立面是一點(diǎn)論。（2）重點(diǎn)論是指在一個(gè)事物的許多矛盾中能抓住主要矛盾，在一個(gè)矛盾內(nèi)部能抓住主要方面。重點(diǎn)論的對(duì)立面是均衡論。（3）重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提，兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為補(bǔ)充，兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是辯證法，一點(diǎn)論與均衡論是形而上學(xué)。

    堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一主、次矛盾及矛盾主、次方面原理，要求我們?cè)诠ぷ髦袌?jiān)持兩點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對(duì)均衡論。在工作中抓住重點(diǎn)，帶動(dòng)全局�？磫栴}要看主流，同時(shí)注意支流。在克服一種主要傾向時(shí)，要注意可能掩蓋的另一種傾向，防止思想方法上的片面性。

    唯物辯證法是對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行本源性探索的結(jié)論。我們所處的世界中所有的事物無一例外地都是由物質(zhì)或物質(zhì)的屬性意識(shí)構(gòu)成的，物質(zhì)是構(gòu)成世界的根本；在由物質(zhì)構(gòu)成的事物內(nèi)部或事物之間都以辯證統(tǒng)一的方式存在著客觀聯(lián)系。要認(rèn)識(shí)世界以至改造世界，必須遵循這一本質(zhì)性的規(guī)律。因此上說唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。不過需要指出的是，現(xiàn)在人類對(duì)唯物辯證法的掌握和應(yīng)用程度還停留在比較膚淺的層次上，還不足以透解和認(rèn)識(shí)我們所處的世界上所有的問題。