育路編輯特別為您整理“2011年考研政治應(yīng)試精華試題及解析”供各位考生沖刺使用。

    第七章社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展

    一、單項(xiàng)選擇題Ⅰ：下列每題的選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是比較符合題意的。

    1.由于社會(huì)內(nèi)部的基本矛盾及其他矛盾與外部各種因素、條件的作用，使一個(gè)民族的發(fā)展表現(xiàn)為由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”，哪種可能性能實(shí)現(xiàn)，取決于主體的自覺(jué)選擇。一個(gè)民族進(jìn)行歷史選擇的直接動(dòng)機(jī)是A.民族利益B.民族交往C.對(duì)歷史必然性的把握D.對(duì)本民族特點(diǎn)的把握[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)發(fā)展過(guò)程中選擇性的原因。

    一個(gè)民族之所以作出這種或那種選擇，有其特定的原因：一是取決于民族利益。民族利益是一個(gè)民族進(jìn)行歷史選擇的直接動(dòng)機(jī)。中國(guó)人民之所以選擇社會(huì)主義道路，根本原因是只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。二是取決于交往。處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的民族在國(guó)際交往中可以從處于先進(jìn)社會(huì)形態(tài)的民族那里獲得“歷史的啟示”，各民族之間的交往是一個(gè)民族進(jìn)行歷史選擇、實(shí)現(xiàn)社會(huì)跨越的必要條件。三是取決于對(duì)歷史必然性以及本民族特點(diǎn)的把握程度。這種把握程度，直接制約著其歷史選擇活動(dòng)的內(nèi)容和方向。因此，本題的正確答案是A選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第92頁(yè)；《大綱解析》第67頁(yè)。

    2.隨著生物技術(shù)的提高，基因的發(fā)現(xiàn)使得一個(gè)人出生之前就決定了他的本質(zhì)。這種“基因決定論”的錯(cuò)誤在于，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到A.人的本質(zhì)是單個(gè)人所固有的抽象物B.人的本質(zhì)是從所有個(gè)體的人身上抽象出來(lái)的共性C.人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和D.人的本質(zhì)是與生俱來(lái)的[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)辨析。

    馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這就是說(shuō)，人的本質(zhì)不是單個(gè)人天生就具有的東西，也不是從所有個(gè)體的人身上抽象出來(lái)的共同性，現(xiàn)實(shí)的人總是處于特定的社會(huì)關(guān)系和特定的歷史條件下的人。因此，要想真正達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該深入到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中�；�因決定論從人的自然屬性，生理特征等出發(fā)說(shuō)明人的本性，并將其視為固定不變的人類所共有的本性，無(wú)視人是社會(huì)關(guān)系的總和，人的本質(zhì)隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化這一特征，屬于抽象的人性論觀點(diǎn)，并沒(méi)有科學(xué)地揭示出人的本質(zhì)。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第94頁(yè)；《大綱解析》第70頁(yè)。

    3.“人的本質(zhì)”這一概念是人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段形成的，它力圖從根本上回答“人是什么”或“什么是人”這一重大問(wèn)題。唯物史觀認(rèn)為，人的本質(zhì)是A.永恒不變的B.可隨主觀意志而任意改變的C.隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化D.隨著個(gè)性的改變而改變的[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：人的本質(zhì)是具體、歷史的。

    社會(huì)性是人與動(dòng)物區(qū)別的根本特性，是人的本質(zhì)的核心內(nèi)容。任何人都是現(xiàn)實(shí)的具體的人，都是從事著實(shí)踐活動(dòng)、生活于一定社會(huì)關(guān)系中的，而人的本質(zhì)就是由實(shí)踐和各種社會(huì)關(guān)系早就而成的，因此人的本質(zhì)就在于人的社會(huì)性，人的本質(zhì)是由在一定的社會(huì)關(guān)系中才能體現(xiàn)出來(lái)。而人的社會(huì)關(guān)系是多種多樣的，如家庭關(guān)系、集體關(guān)系、階層關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、民族關(guān)系、歷史關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等等，其中生產(chǎn)關(guān)系是比較本質(zhì)的關(guān)系。社會(huì)關(guān)系處于不斷變化發(fā)展之中，因而作為社會(huì)關(guān)系總和的人的本質(zhì)，不是固定不變的抽象物，而是隨著社會(huì)關(guān)系的變化而不斷變化。所以人的本質(zhì)是具體的、歷史的。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第94頁(yè)；《大綱解析》第70頁(yè)。

    4.恩格斯指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”這句話指明了自由與必然的關(guān)系是A.自由是必然的依據(jù)B.必然是自由的限度和依據(jù)C.必然是相對(duì)的，自由是絕對(duì)的D.只有擺脫了必然性的制約，才能獲得真正的自由[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：自由與必然的關(guān)系。

    必然性也就是規(guī)律性。不同的事物及其運(yùn)動(dòng)形式有不同的必然性。人在自己的行動(dòng)中，首先要認(rèn)識(shí)和把握必然性，并把它看作是實(shí)現(xiàn)自由的先決條件。人的自由不在于廢除規(guī)律，而在于首先認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，而且即使認(rèn)識(shí)了規(guī)律也不能廢除規(guī)律。人既不能創(chuàng)造規(guī)律也不能廢除規(guī)律。認(rèn)識(shí)必然并不等于完全達(dá)到自由，只有利用了必然來(lái)達(dá)到改造社會(huì)、改造世界的目的，才是真正得到了自由，重要的就是從改造世界的實(shí)踐中獲得自由。人不能不受到必然性的限制，但人不是必然性的奴隸，而是能夠認(rèn)識(shí)、把握和利用必然性的主人。人能夠運(yùn)用自己的實(shí)踐力量不斷打破外在的限制，這才是人的自由之所在。

    馬克思主義哲學(xué)用實(shí)踐的觀點(diǎn)看待自由和必然的關(guān)系，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造；自由是建立在必然性的基礎(chǔ)上的，必然既是自由的限度也是自由的根據(jù)；自由是對(duì)世界的改造，包括對(duì)客觀世界的改造和對(duì)主觀世界的改造兩個(gè)方面，這是人的行動(dòng)自由，也就是在實(shí)踐中駕馭了客觀必然性。不存在擺脫必然性的絕對(duì)的自由。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第96頁(yè)；《大綱解析》第72頁(yè)。

    5.恩格斯指出：“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。”這一論述包含的思想有A.人類將無(wú)限期地處于必然王國(guó)之中，受自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的統(tǒng)治B.從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍這一個(gè)歷史過(guò)程說(shuō)明人的自由可以是絕對(duì)的C.從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的歷史過(guò)程D.進(jìn)入了自由王國(guó)一切規(guī)律將不再成為人們的束縛[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

    必然是指不依賴人的意識(shí)而存在的自然和社會(huì)所固有的客觀規(guī)律。自由是指人在必然性基礎(chǔ)上所進(jìn)行的積極的自覺(jué)活動(dòng)，即對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。通常也將人們還未認(rèn)識(shí)和掌握的領(lǐng)域稱為必然王國(guó)；將人認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律后，自覺(jué)地運(yùn)用規(guī)律來(lái)改造客觀世界的領(lǐng)域稱為自由王國(guó)。恩格斯在《反杜林論》中指出：“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。”對(duì)這一論述，可以歸結(jié)為：（1）在階級(jí)社會(huì)消亡以前，人類基本上處于必然王國(guó)之中，受著自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的統(tǒng)治。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，由于消滅了生產(chǎn)資料私有制，消滅了人剝削人的現(xiàn)象，消滅了生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，等等，人們才能從根本上改變這種被動(dòng)局面，自覺(jué)地掌握和運(yùn)用自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律為自己服務(wù)，才能開(kāi)始進(jìn)入自由王國(guó)之中。因此A和D選項(xiàng)是錯(cuò)誤的。

    （2）從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，是一個(gè)歷史過(guò)程。社會(huì)主義的建立只是這個(gè)飛躍的開(kāi)始。在社會(huì)主義社會(huì)里，由于建立了社會(huì)主義公有制，社會(huì)生產(chǎn)力得到很大的解放，科學(xué)技術(shù)也能有很大的發(fā)展，人們?cè)谧匀唤缑媲�，較過(guò)去有了更多的自由，但這種自由仍是有限的。人們只有不斷地對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平做出新的突破，加強(qiáng)自己認(rèn)識(shí)和改造自然的能力，才能縮小“必然王國(guó)”的地盤(pán)，擴(kuò)大“自由王國(guó)”的范圍。人的自由是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。完全擺脫約束，不要任何限制的絕對(duì)自由是不可能存在的。因此，選項(xiàng)B也是錯(cuò)誤的。

    （3）從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的歷史過(guò)程。馬克思主義認(rèn)為，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，只要人類存在，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)存在，就始終存在著主觀與客觀的矛盾、自由與必然的矛盾。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第96頁(yè)；《大綱解析》第72頁(yè)。

    6.人在由必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍中實(shí)現(xiàn)著自己的本質(zhì)和自由，人從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍，就是A.擺脫客觀規(guī)律的支配B.擺脫自然的奴役和社會(huì)的壓迫C.實(shí)現(xiàn)按人的意志辦事的愿望D.實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的自由[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：必然王國(guó)、自由王國(guó)范疇的把握。

    當(dāng)人類剛從動(dòng)物界分離出來(lái)的時(shí)候，他在一切本質(zhì)方面都還同動(dòng)物一樣，是不自由的。雖然文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都使人類向自由邁進(jìn)一步，但人類直到資本主義時(shí)代，都還處在必然王國(guó)的世界里。因?yàn)檫@時(shí)許多規(guī)律和現(xiàn)實(shí)實(shí)在的社會(huì)規(guī)律還沒(méi)有被人們所認(rèn)識(shí)，這些規(guī)律對(duì)人們還起著一種盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用，人們還未能真正脫離動(dòng)物界。只有當(dāng)消滅了私有制，社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，社會(huì)的一切活動(dòng)建立在科學(xué)認(rèn)識(shí)和自覺(jué)組織的基礎(chǔ)上，使原來(lái)盲目起作用的自然和社會(huì)規(guī)律處于人們自覺(jué)的支配和控制之下，這樣，人們才具備了“真正人的生存條件”，才開(kāi)始完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史。這樣人類便由原來(lái)的必然王國(guó)進(jìn)入了自由王國(guó)。人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)并不是擺脫了客觀規(guī)律的作用，徹底按照自己的意愿辦事，實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的自由，而是認(rèn)識(shí)和利用了規(guī)律，擺脫了自然的奴役和社會(huì)的壓迫。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第96頁(yè)；《大綱解析》第72頁(yè)。

    7.人的價(jià)值不同于人以外的一般事物的價(jià)值，人的價(jià)值是一種創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值，是一切價(jià)值中的比較高的價(jià)值。人的價(jià)值中的基本關(guān)系是A.工具和目的的關(guān)系B.普遍性和特殊性的關(guān)系C.反映和創(chuàng)造的關(guān)系D.具體和抽象的關(guān)系[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：人的價(jià)值中的基本關(guān)系。

    人的價(jià)值具有目的性和工具性的二重性。人的價(jià)值作為主體的自我實(shí)現(xiàn)也就是一種自我價(jià)值，其意義就在于人是按照自己的需要，由自己去創(chuàng)造和占有價(jià)值。在這里，人不以任何別的東西為目的，人本身就是目的。人的需要又必須靠人自己的活動(dòng)去滿足，從這點(diǎn)上說(shuō)，人又是實(shí)現(xiàn)自身目的的工具。同時(shí)，人也只有把自己作為滿足自己需要的工具，才能夠能動(dòng)地駕馭、改造物，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

    目的和工具的關(guān)系是人的價(jià)值中的基本關(guān)系。就人類整體而言，人和社會(huì)、人的目的性和工具性是直接同一的。就人類個(gè)體而言，個(gè)人和社會(huì)、人的目的性和工具性不是直接同一的，它們之間存在著矛盾和沖突，也就是價(jià)值沖突。個(gè)人價(jià)值的問(wèn)題實(shí)質(zhì)是人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。因此，本題的正確答案是A選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第95頁(yè)；《大綱解析》第71頁(yè)。

    8.“你若喜歡你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值”，德國(guó)著名詩(shī)人歌德這句話包含的哲理是A.人的價(jià)值在自我而不在于他人B.社會(huì)價(jià)值尺度是根本的尺度C.社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值有時(shí)是不統(tǒng)一的D.社會(huì)滿足人的正當(dāng)需要不具有必然性[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：人的價(jià)值的兩個(gè)方面的關(guān)系。

    歌德的這句話主要說(shuō)明人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值是統(tǒng)一的。（1）衡量人的價(jià)值的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或尺度是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。人的自我價(jià)值是人的活動(dòng)對(duì)于個(gè)人自身的意義。社會(huì)價(jià)值尺度是個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)的意義，即對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。（2）在這兩個(gè)尺度中，社會(huì)價(jià)值尺度是根本的尺度。這是因?yàn)椋�自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要同過(guò)社會(huì)，只有通過(guò)對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，顯示自己人生的意義。從總體上說(shuō)，社會(huì)對(duì)個(gè)人需要的滿足，是以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平以及相應(yīng)的政治、文化發(fā)展?fàn)顩r為現(xiàn)實(shí)前提的，而個(gè)人得到來(lái)自社會(huì)的物質(zhì)和精神滿足是以他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為前提的。為社會(huì)奉獻(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的根本途徑。從社會(huì)發(fā)展的總過(guò)程的總趨勢(shì)來(lái)看，個(gè)人向社會(huì)奉獻(xiàn)得越多，社會(huì)越進(jìn)步，社會(huì)對(duì)個(gè)人需要的滿足就越多。因此，人的價(jià)值是奉獻(xiàn)與滿足、創(chuàng)造于享用、社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的辨證統(tǒng)一。所以要想證明、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，就必須為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。

    個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是辯證統(tǒng)一的，它們互為前提、相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化。一方面，自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值互為前提；另一方面，自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值又是相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化的。自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。選項(xiàng)A只承認(rèn)人的自我價(jià)值，否認(rèn)社會(huì)價(jià)值的存在，選項(xiàng)C否認(rèn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一，選項(xiàng)D否認(rèn)人的自我價(jià)值的合理性，都是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第95頁(yè)；《大綱解析》第71頁(yè)。

    9.“人是目的，也是手段”，這一觀點(diǎn)是A.西方人本主義哲學(xué)的觀點(diǎn)B.馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)C.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)D.科學(xué)主義的觀點(diǎn)[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：人的價(jià)值的目的性和工具性。

    人是目的還是手段，就其實(shí)際內(nèi)容來(lái)說(shuō)，是個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，即人的社會(huì)價(jià)值問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，人是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的價(jià)值只有在對(duì)社會(huì)和他人的關(guān)系中才能體現(xiàn)出來(lái)。在社會(huì)生活中，人既是目的又是手段，是目的和手段的統(tǒng)一，個(gè)人只有作為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，只有對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。人實(shí)現(xiàn)自己目的的過(guò)程也就是充當(dāng)他人和社會(huì)的手段的過(guò)程，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的。在剝削制度下，人的目的和手段是分離的。在社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了人的目的和手段的統(tǒng)一。

    考生也要注意，“人是目的而不是手段”是資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的口號(hào)，在當(dāng)時(shí)具有反封建的進(jìn)步性，但它離開(kāi)人的社會(huì)關(guān)系談?wù)撊说膯?wèn)題，是一個(gè)抽象的人道主義原則，不是科學(xué)的命題。片面強(qiáng)調(diào)人是目的而不是手段，實(shí)質(zhì)上是把自我當(dāng)作目的，而把他人和社會(huì)作為滿足自己欲望的手段。這是極端個(gè)人主義的價(jià)值觀、人生觀，對(duì)社會(huì)的發(fā)展和人的成長(zhǎng)是極為有害的。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第95頁(yè)；《大綱解析》第71頁(yè)。

    10.抽象的人性論并沒(méi)有真正理解人的本質(zhì)，從根本上說(shuō)這種人性論是A.一種對(duì)人類共同人性的科學(xué)抽象的理論B.一種否認(rèn)人的共性的錯(cuò)誤理論C.否認(rèn)人的社會(huì)性的關(guān)于人的本質(zhì)的唯心主義理論D.一種資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)獨(dú)創(chuàng)的理論[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：抽象人性論的特點(diǎn)。

    抽象的人性論，即封建地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家關(guān)于人性的理論（選項(xiàng)D是錯(cuò)誤的）。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，許多哲學(xué)家、特別是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，他們脫離社會(huì)關(guān)系、脫離人的社會(huì)實(shí)踐去考察人，把人看作是孤立的、獨(dú)立的個(gè)人。封建思想家和神學(xué)家認(rèn)為，這種人由天或神賜予這樣那樣的性質(zhì)；近代資產(chǎn)階級(jí)思想家則認(rèn)為人性是天生的，是人與生俱來(lái)的，提出自由、平等、追求幸福、自私、愛(ài)、同情、憐憫等作為人性的主要內(nèi)容�，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)思想家除堅(jiān)持上述這些觀點(diǎn)外，還提出人的一些自然屬性，如趨利避害、食欲、性欲等也當(dāng)作人性的內(nèi)容。由于這種人性論是從抽象的人出發(fā)，抹煞了人的社會(huì)性和在階級(jí)社會(huì)中的階級(jí)性，所以，這種人性論是一種抽象的人性論。盡管近代資產(chǎn)階級(jí)的人性論具有反抗封建制度和宗教神學(xué)的進(jìn)步性，但從根本上說(shuō)，這種人性論是不正確的。

    抽象的人性論其共同特點(diǎn)是：第一，他們大多從人的自然屬性，如本能、生理特征等出發(fā)說(shuō)明人的本性和人的社會(huì)生活，因而這種觀點(diǎn)并不能把以社會(huì)性為本質(zhì)特征的人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。這一人性論沒(méi)有從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)來(lái)考察人性，因此是唯心的。選項(xiàng)C是正確的。第二，他們總是把人們?cè)谔囟�歷史條件下形成的人性的某種具體特性，如所謂善、惡、趨樂(lè)避苦、自由的理性等說(shuō)成是決定人的全部行為的根本屬性（選項(xiàng)A是錯(cuò)誤的）。第三抽象的人性論總是把他們所設(shè)想的某種與生俱來(lái)的“人性”，說(shuō)成是固定不變的人類共有的本性（選項(xiàng)B是錯(cuò)誤的），并把它作為分析一切關(guān)于人的問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，這是一種無(wú)視人性是隨著社會(huì)歷史發(fā)展而演變的形而上學(xué)的人性觀。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第94頁(yè)；《大綱解析》第70頁(yè)。

    11.法國(guó)科學(xué)家曾做過(guò)一個(gè)有趣的分析，他們將一個(gè)體重約70公斤的人分解為鐵、鋅、磷、鈣、炭等化學(xué)元素后按市價(jià)估的價(jià)值進(jìn)行計(jì)算，計(jì)算結(jié)果僅僅為1000法郎。這一結(jié)果表明A.人的自然存在是沒(méi)有價(jià)值的B.人的價(jià)值不在于人的自然存在C.人的社會(huì)存在與人的自然存在無(wú)關(guān)D.自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值有時(shí)是不統(tǒng)一的[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：人的價(jià)值、人的自然存在和社會(huì)存在之間的關(guān)系。

    人的自然存在指人自己的肉體感官和人得以生存的外部自然條件，它體現(xiàn)了人對(duì)自然界的受動(dòng)性；人的社會(huì)存在，它體現(xiàn)了人對(duì)自然界的能動(dòng)性。人的自然存在和人的社會(huì)存在的關(guān)系是后者包含、揚(yáng)棄前者，前者從屬、附歸后者的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人具有自然性和社會(huì)性兩重屬性，人的自然存在是人的物質(zhì)基礎(chǔ)，但人不滿足于動(dòng)物式的自然存在和生活，他要通過(guò)生產(chǎn)和他人相互聯(lián)系而過(guò)人的生活，達(dá)到人的社會(huì)存在；只有在社會(huì)中并通過(guò)社會(huì)，人才能認(rèn)識(shí)并改造自然界，自然界也才能真正給人提供生命活動(dòng)即勞動(dòng)的材料、對(duì)象、工具，成為人的現(xiàn)實(shí)的生命要素。所以，人的價(jià)值從根本上說(shuō)，就在于人的實(shí)踐活動(dòng)具有創(chuàng)造性。由此可見(jiàn)，如果脫離人的創(chuàng)造性地實(shí)踐活動(dòng)，顯然是毫無(wú)意義的。題干中的這一事例正是說(shuō)明了人的價(jià)值顯然不在于人的自然存在。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第95頁(yè)；《大綱解析》第71頁(yè)。

    12.有的哲學(xué)家認(rèn)為，人的自由其實(shí)不過(guò)是“戴著鐐銬的舞蹈”。這句話的意思是A.人的任何行為舉止都是不自由的B.自由是一種純粹的幻想C.人的自由是相對(duì)的D.自由的選擇永遠(yuǎn)是無(wú)條件的[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：自由的相對(duì)性。

    人的自由是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。完全擺脫約束，不要任何限制的絕對(duì)自由是不可能存在的。自由總是相對(duì)的、有條件的，它并不意味著為所欲為，隨心所欲。人的自由總是在一定基礎(chǔ)上的自由，一定條件下的自由。人的自由受著條件的限制，而且有的條件的限制是必然的，既不能擺脫和繞開(kāi)，也不能加以排除。之所以如此，是因?yàn)闂l件背后隱藏著客觀的必然性。這種客觀必然性既是對(duì)人的自由的限制和約束，又為人類自由提供了可能性。人可以擺脫和克服某些條件的限制，但不能同時(shí)克服所有條件的限制。正是在此意義上，有的哲學(xué)認(rèn)為，人的自由其實(shí)不過(guò)是“戴著鐐銬的舞蹈”。選項(xiàng)A和B屬于機(jī)械決定論，D屬于典型的唯心主義絕對(duì)自由觀。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第96頁(yè)；《大綱解析》第72頁(yè)。

    13.愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)了什么，而不應(yīng)該看他取得什么。”這句話說(shuō)明A.人的價(jià)值在于奉獻(xiàn)而不在于索取B.人的價(jià)值只表現(xiàn)在人的社會(huì)價(jià)值C.人的自我價(jià)值是不重要的D.必須犧牲人的自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。

    人的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于社會(huì)需要的滿足，通俗地說(shuō)，就是個(gè)人對(duì)于社會(huì)所作出的貢獻(xiàn)。一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，他的社會(huì)價(jià)值越高。對(duì)社會(huì)不承擔(dān)任何責(zé)任，對(duì)社會(huì)不作任何貢獻(xiàn)的人，也就是沒(méi)有社會(huì)價(jià)值的人。人的個(gè)人價(jià)值就是個(gè)人通過(guò)自己的活動(dòng)來(lái)滿足自己的需要。一個(gè)人越是通過(guò)自己的勞動(dòng)來(lái)滿足自己的需要，他的個(gè)人價(jià)值就越大。個(gè)人價(jià)值也是人的價(jià)值的重要方面，缺少這一方面人的價(jià)值就是不完全的。人的個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)價(jià)值。在社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足和個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)這兩個(gè)方面關(guān)系的問(wèn)題上，應(yīng)將后者放在首位，因?yàn)閭�(gè)人的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的源泉，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)。愛(ài)因斯坦的這句話的意思是說(shuō)，評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，不僅在于他的存在和需要是否從社會(huì)、從他人那里得到承認(rèn)和滿足，更重要的在于他為社會(huì)、為他人盡了什么責(zé)任、做出了什么貢獻(xiàn)。因此，本題的正確答案為A選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第95頁(yè)；《大綱解析》第71頁(yè)。

    二、多項(xiàng)選擇題Ⅱ：下列每題的選項(xiàng)中，至少有一項(xiàng)是符合題意的，少選、多選、錯(cuò)選，該題不得分。

    1.下列對(duì)于社會(huì)形態(tài)分析正確的有A.社會(huì)形態(tài)是抽象的B.社會(huì)形態(tài)是歷史的C.社會(huì)形態(tài)是全面的D.社會(huì)形態(tài)是多樣的[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)形態(tài)。

    首先，社會(huì)形態(tài)的內(nèi)容是全面的，既包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又包括上層建筑，兩者不可缺少。其次，社會(huì)形態(tài)是具體的，不是抽象的�，F(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)形態(tài)是復(fù)雜的，“純粹的社會(huì)”是不存在的。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展既有統(tǒng)一性又有多樣性。第三，社會(huì)形態(tài)是歷史的，有它的產(chǎn)生、發(fā)展滅亡的過(guò)程。因此，本題的正確答案是BCD. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第91頁(yè)；《大綱解析》第66頁(yè)。

    2.哲學(xué)家孔德認(rèn)為：“人們必須認(rèn)識(shí)到，人類進(jìn)步能夠改變的只是其速度，而不會(huì)出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或越過(guò)任何重要的階段”。對(duì)他的這一看法分析正確的有A.認(rèn)為人類歷史是具有規(guī)律的B.沒(méi)有認(rèn)識(shí)到歷史主體的能動(dòng)性C.他否認(rèn)社會(huì)形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一D.他的這一觀點(diǎn)具有形而上學(xué)的傾向[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)形態(tài)發(fā)展的特征。

    孔德是一位實(shí)證主義者，也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其規(guī)律，人類進(jìn)步是可能的，但是他把這種進(jìn)步過(guò)程，看作是嚴(yán)格按照固定的順序進(jìn)行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在馬克思看來(lái)，人們不僅可以認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)揮能動(dòng)作用，社會(huì)形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。人類社會(huì)歷史發(fā)展由物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的規(guī)律性所決定，表現(xiàn)為五種社會(huì)形態(tài)依次更替的一般過(guò)程和總的趨勢(shì)；同時(shí)，由于受民族歷史、傳統(tǒng)文化、地理環(huán)境以及世界交往等多種因素的影響，人類形態(tài)的發(fā)展又呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別、紛繁復(fù)雜的特點(diǎn)。人類社會(huì)的發(fā)展是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，是自然歷史過(guò)程與人的自覺(jué)創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第91頁(yè)；《大綱解析》第67頁(yè)。

    3.中國(guó)人民在俄國(guó)十月革命的啟示下，跨越典型的資本主義階段經(jīng)過(guò)新民主主義革命而直接走向社會(huì)主義，這一歷史現(xiàn)象說(shuō)明了A.在特殊的歷史條件下，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展可以越過(guò)五種形態(tài)的某個(gè)階段B.主體的歷史選擇可以改變?nèi)祟悮v史的總體進(jìn)程C.主體的選擇性是對(duì)社會(huì)形態(tài)更替的決定性的排斥D.人類社會(huì)的發(fā)展是和目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性、社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性和主體選擇性。

    社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性具有兩方面的涵義：其一，各個(gè)國(guó)家和民族的歷史發(fā)展，在沒(méi)有外來(lái)?xiàng)l件嚴(yán)重干涉的情況下，其社會(huì)形態(tài)將按照自然歷史過(guò)程五種社會(huì)形態(tài)依次更替。尤其是從世界歷史總的范圍來(lái)看，人類社會(huì)發(fā)展史必然表現(xiàn)為五種社會(huì)形態(tài)的順序發(fā)展，不可能超越其中的某一個(gè)發(fā)展階段。其二，屬于同一社會(huì)形態(tài)的國(guó)家、民族都具有共同的本質(zhì)特征。它們都具有大致相同的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，大致相同的生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)，大致相同的上層建筑。

    社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性包括以下幾層涵義：第一，各國(guó)、各民族在經(jīng)歷某種社會(huì)形態(tài)時(shí)，其經(jīng)濟(jì)、政治制度、意識(shí)形態(tài)等方面各有特點(diǎn)，不存在一個(gè)簡(jiǎn)單的模式，而是多樣化的。第二，各國(guó)、各民族在依次經(jīng)歷五種社會(huì)形態(tài)的發(fā)展過(guò)程中，所選擇的時(shí)間和方式是多樣化的，不是同步同時(shí)，也不是同一種方式。第三，在某些特殊的國(guó)家、民族和地區(qū)，特殊的歷史條件下，其社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，在五種形態(tài)依次更替的序列上，可以越過(guò)其中某個(gè)發(fā)展階段。第四，在五種形態(tài)依次更替的發(fā)展序列中，某些國(guó)家和民族還會(huì)出現(xiàn)一時(shí)或長(zhǎng)時(shí)間的倒退和舊制度復(fù)辟現(xiàn)象。

    造成社會(huì)的統(tǒng)一性和多樣性的是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性和主體選擇性。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性是指社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有必然性、規(guī)律性，即社會(huì)發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的主體選擇型是指社會(huì)主體以一定的方式可能性空間中有意識(shí)、有目的指向確定對(duì)象的創(chuàng)造性活動(dòng)。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，主體的選擇性和社會(huì)形態(tài)更替的決定性是內(nèi)在統(tǒng)一的。首先，主體選擇性并不是對(duì)社會(huì)形態(tài)更替的決定性的排斥。主體的歷史選擇有既定前提并受社會(huì)規(guī)律的制約，它不能改變?nèi)祟悮v史的總體進(jìn)程。其次，社會(huì)形態(tài)發(fā)展的決定性又是在主體選擇和創(chuàng)造活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，主體選擇性是社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的決定性的實(shí)現(xiàn)方式。因此，本題的正確答案為AD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第92頁(yè)；《大綱解析》第67頁(yè)。

    4.社會(huì)主義在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)挫折和反復(fù)，這一事實(shí)表明A.事物發(fā)展的道路是螺旋式的B.新生事物的成長(zhǎng)不是一帆風(fēng)順的C.馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義必然勝利的基本依據(jù)發(fā)生了改變D.歷史有時(shí)會(huì)向后做出較大的跳躍[命題分析]該考查的知識(shí)點(diǎn)是：發(fā)展道路的前進(jìn)性與曲折性。

    事物發(fā)展道路的螺旋式是對(duì)事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一所做的形象化表述。它表明，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的上升的，而道路是迂回曲折的。事物的發(fā)展之所以在總趨勢(shì)上是前進(jìn)的上升的，是因?yàn)�，在由一系列辯證否定所組成的發(fā)展鏈條中，每一次否定都是一次揚(yáng)棄，舍棄了以前發(fā)展環(huán)節(jié)中過(guò)時(shí)的消極的東西，保留和發(fā)揚(yáng)了以前發(fā)展階段中的積極成果，又為事物增添了新內(nèi)容，把事物推向了更高的階段，并為事物的進(jìn)一步發(fā)展和完善創(chuàng)造了條件，從而顯示出發(fā)展所具有的不可逆的上升、前進(jìn)的基本趨勢(shì)。事物的發(fā)展之所以在具體道路上是迂回曲折的。是因?yàn)椋�事物是通過(guò)先否定自己，轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面，然后再否定對(duì)立面，在更高的基礎(chǔ)和水平上返回自身，才實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的。通過(guò)回復(fù)實(shí)現(xiàn)前進(jìn)，說(shuō)明事物的發(fā)展不是沿著一條直線，而是走著一條迂回曲折的道路，在前進(jìn)與曲折的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的。因此，那種抹殺前進(jìn)行的循環(huán)論和否認(rèn)曲折性的直線論都是錯(cuò)誤的。由于事物的內(nèi)部矛盾和各種條件的復(fù)雜性，事物發(fā)展的螺旋形或曲折性表現(xiàn)為種種特殊的復(fù)雜情況，既包括前進(jìn)中的回復(fù)、也包括前進(jìn)中暫時(shí)的局部的倒退或逆轉(zhuǎn)，這都說(shuō)明新生事物的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的。

    社會(huì)主義發(fā)展中的曲折性不僅在于社會(huì)主義是前無(wú)古人的事業(yè)，而且在于社會(huì)主義幾乎都是從經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家中產(chǎn)生，因而不可避免地出現(xiàn)這樣一種格局，社會(huì)主義在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里，在經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、管理等方面落后于發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，又由于復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境以及自身一些政策上的失誤，在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)某些曲折性是難以避免的。并不能因此而認(rèn)為馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義必然勝利的基本依據(jù)發(fā)生了改變。本題的正確答案是ABD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第93頁(yè)；《大綱解析》第68頁(yè)。

    5.中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，具體表現(xiàn)在A.它深化了對(duì)生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的比較終決定作用的認(rèn)識(shí)B.它深化了對(duì)革命在社會(huì)發(fā)展中作用的認(rèn)識(shí)C.它深化了對(duì)改革在社會(huì)發(fā)展中作用的認(rèn)識(shí)D.它深化了對(duì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)構(gòu)的認(rèn)識(shí)[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

    中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。表現(xiàn)在：首先，它深化了對(duì)生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的比較終決定作用的認(rèn)識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)始終抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，它深化了對(duì)改革在社會(huì)發(fā)展中作用的認(rèn)識(shí)。改革是社會(huì)發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的、具有相當(dāng)普遍性的解決社會(huì)基本矛盾的基本形式。正是改革開(kāi)放使中國(guó)的社會(huì)主義走出了一條新路，成為新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義的顯著特色，為社會(huì)主義注入了新的生機(jī)和活力。第三，它深化了對(duì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制的認(rèn)識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義是全面發(fā)展的社會(huì)，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的全面進(jìn)步，使物質(zhì)文明、政治文明、精神文明以及生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一，開(kāi)辟了光明的前景和現(xiàn)實(shí)的道路。本題的正確答案是ACD. [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第79頁(yè)；《大綱解析》第57頁(yè)。

    6.馬克思指出：“發(fā)展人類的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類天性的財(cái)富這種目的的本身”。這句話的含義是表明A.任何社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的比較終結(jié)果都必然體現(xiàn)在滿足人的需要、促進(jìn)社會(huì)成員全面發(fā)展上B.在社會(huì)進(jìn)步的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，堅(jiān)持生產(chǎn)力的客觀尺度和人的全面發(fā)展的綜合尺度是一致的C.人的全面發(fā)展是評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)，可以代替生產(chǎn)力尺度D.生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于全面評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與繁榮是足夠的[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：生產(chǎn)力尺度和人的全面發(fā)展的尺度的關(guān)系。

    “發(fā)展人類的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類天性的財(cái)富這種目的的本身”，就是說(shuō)，發(fā)展生產(chǎn)力是手段，“人類天性的財(cái)富”的開(kāi)發(fā)才是目的。對(duì)于一個(gè)合理的社會(huì)來(lái)說(shuō)，手段與目的自然是統(tǒng)一的。如果一個(gè)社會(huì)一味追求物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而拒絕把物質(zhì)財(cái)富真正用于人民群眾的全面發(fā)展上，從社會(huì)進(jìn)步這個(gè)角度來(lái)看，是不值得肯定的。社會(huì)進(jìn)步雖然在很大程度上主要取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，但進(jìn)步歸根到底要落實(shí)到人的全面發(fā)展上來(lái)。由此看來(lái)，只強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于全面評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與繁榮來(lái)說(shuō)，是不夠的。在人類社會(huì)進(jìn)步的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，必須堅(jiān)持生產(chǎn)力這一客觀尺度與人的全面發(fā)展的綜合尺度的統(tǒng)一，即不僅用國(guó)民生產(chǎn)總值，而且也用人文發(fā)展和生活質(zhì)量等數(shù)據(jù)來(lái)衡量社會(huì)發(fā)展，二者不能相互代替。因此，本題的正確答案是AB選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第97頁(yè)；《大綱解析》第72頁(yè)。

    7.馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。其內(nèi)涵有A.人的本質(zhì)是單個(gè)人所固有的抽象物質(zhì)B.人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性C.人的本質(zhì)形成于人的各種社會(huì)關(guān)系中D.人的本質(zhì)是具體的、歷史的[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：對(duì)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

    人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這是馬克思對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。它主要包含以下幾方面的含義：首先，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性。在人的一切屬性中，只有社會(huì)性才是比較根本的屬性，是本質(zhì)的屬性。一方面，社會(huì)性既能夠?qū)⑷送�其它一切事物相區(qū)別，同時(shí)它又能夠?qū)⑷伺c人相互區(qū)別。另一方面，社會(huì)屬性還是在人的全部屬性中處于根本和決定的屬性。人的其他一切屬性的具體表現(xiàn)形式及其發(fā)展規(guī)律，從根本上說(shuō)，都是由這種屬性決定的。

    其次，人的本質(zhì)取決于人的全部社會(huì)關(guān)系的總和，而不是社會(huì)關(guān)系的某一方面。人的社會(huì)生活是極其復(fù)雜多樣的，它包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等許許多多方面和領(lǐng)域。社會(huì)生活中的每個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)，都是從其所處的各種社會(huì)關(guān)系中，獲得自己的本質(zhì)規(guī)定的。所以，要想準(zhǔn)確地揭示現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)，必須從整體上把握人的全部社會(huì)關(guān)系的總和。

    第三，人的本質(zhì)是具體的、歷史的，并處于不斷發(fā)展的過(guò)程之中。“社會(huì)關(guān)系的總和”并不是一個(gè)固定不變的范疇。它既是在人的全部社會(huì)實(shí)踐中歷史地形成的，又是隨著人的社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展、變化的。人是社會(huì)關(guān)系形成發(fā)展的參與者、選擇者、創(chuàng)造者。馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，選項(xiàng)A是錯(cuò)誤的。因此本題正確答案是BCD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第94頁(yè)；《大綱解析》第70頁(yè)。

    8.人的價(jià)值問(wèn)題與人的本質(zhì)問(wèn)題密切相關(guān)，人的本質(zhì)決定人的價(jià)值，人的價(jià)值體現(xiàn)著人的本質(zhì)。在人的本質(zhì)上，馬克思主義認(rèn)為人在本質(zhì)上是社會(huì)存在物；在人的價(jià)值上，馬克思主義認(rèn)為A.人是價(jià)值主體和價(jià)值客體的統(tǒng)一B.人是價(jià)值目的和價(jià)值手段的統(tǒng)一C.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值在于貢獻(xiàn)而不在于索取D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值在自我而不是在他人[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義關(guān)于人的價(jià)值的理論的內(nèi)涵。

    馬克思主義認(rèn)為人是價(jià)值目的和價(jià)值手段的統(tǒng)一。人的價(jià)值作為主體的自我實(shí)現(xiàn)是一種自我價(jià)值，其意義就在于人是按照自己的需要，由自己去創(chuàng)造和占有價(jià)值。這里，人不以任何別的東西為目的，人本身就是目的。人的價(jià)值也有工具性的一面。人的需要必須靠人自己的活動(dòng)去滿足，從這點(diǎn)上說(shuō)，人又是實(shí)現(xiàn)自己目的的工具。人也只有把自己作為滿足自己需要的工具，才能夠能動(dòng)地駕馭物，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

    人具有目的和工具二重性屬性使人既是價(jià)值主體又是價(jià)值客體。無(wú)論是個(gè)人或集團(tuán)，既可以作為需要的主體，又可以因自身成為別人實(shí)踐或認(rèn)識(shí)的對(duì)象，滿足別人的需要而成為客體。人作為價(jià)值主體指的是人的自我需要，即人所具有的對(duì)自己和他人所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的需要。人作為價(jià)值客體則指人所具有的通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富來(lái)滿足自己和別人需要的屬性。

    人的價(jià)值主體和客體的統(tǒng)一表現(xiàn)在具體的人身上就形成了人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，每一個(gè)都是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)價(jià)值，社會(huì)價(jià)值是人的價(jià)值的主導(dǎo)方面，自我價(jià)值從屬于社會(huì)價(jià)值。在社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足和個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)這兩個(gè)方面關(guān)系的問(wèn)題上，應(yīng)將后者放在首位，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值在于貢獻(xiàn)而不在于索取，因?yàn)閭�(gè)人的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的源泉，也是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基礎(chǔ)。

    認(rèn)為人的價(jià)值在自我而不在于他人，顯然是注重自我價(jià)值，否認(rèn)社會(huì)價(jià)值的個(gè)人主義錯(cuò)誤思想。因此，本題的正確答案是ABC選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第95頁(yè)；《大綱解析》第71頁(yè)。

    9.根據(jù)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思把人的發(fā)展過(guò)程概括為三個(gè)歷史階段或三種歷史形態(tài)，分別是A.人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段B.以人的依賴性占統(tǒng)治地位的人的抽象性階段C.以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段D.建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性階段[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：人的發(fā)展的歷史形態(tài)。

    馬克思把人的發(fā)展過(guò)程概括為三個(gè)歷史階段。第一個(gè)歷史階段是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，這一歷史形態(tài)是同社會(huì)發(fā)展中的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的。在這個(gè)階段中，個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立性，直接依附于一定的社會(huì)共同體。人們之間的社會(huì)聯(lián)系只限于共同體內(nèi)部，只是在孤立的地點(diǎn)和狹窄的范圍內(nèi)發(fā)生的地方性聯(lián)系。第二個(gè)歷史階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段，這一歷史形態(tài)是同社會(huì)發(fā)展中的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的。在這一階段中，人們擺脫了血緣關(guān)系、土地關(guān)系的依賴，而具有個(gè)體的相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)形成了普遍的物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的要求以及整體的能力的體系。第三個(gè)歷史階段是“建立在在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段，這一歷史形態(tài)是同社會(huì)發(fā)展中的時(shí)間經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的。在這一階段中，社會(huì)關(guān)系不再作為異己力量支配人，而是置于人們共同控制之下。人們將在豐富、全面的社會(huì)關(guān)系中獲得自由、全面的發(fā)展，成為具有自由個(gè)性的人。因此，本題的正確答案是ACD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第98頁(yè)；《大綱解析》第72頁(yè)。

    10.一個(gè)完善的人，必須具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識(shí)之光，意志力是品性之能，心力是愛(ài)“，因此人的本質(zhì)是理性、意志和心。這一觀點(diǎn)A.把人的本質(zhì)理解為人類共同的”自然本質(zhì)“

    B.認(rèn)為一個(gè)完整的人必須具備理性、意志和情感是合理的C.否認(rèn)了階級(jí)社會(huì)中人的本質(zhì)主要是階級(jí)性D.是人本主義的抽象人性論的觀點(diǎn)[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：人本主義關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)分析。

    這是人本主義哲學(xué)在人的本質(zhì)問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)。這一命題認(rèn)為一個(gè)完整的人必須具備理性、意志和情感是合理的，但它把人的理性、意志和心歸結(jié)為人的本質(zhì)是錯(cuò)誤的。它把人看成脫離一定社會(huì)關(guān)系的抽象的、自然的人，把人的本質(zhì)理解為人類共同的“自然本質(zhì)”，反映了抽象人性論的觀點(diǎn)。從這種抽象的人性論出發(fā)去解釋歷史，必然導(dǎo)致歷史觀上的唯心主義。歷史唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這說(shuō)明：（1）現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系；（2）社會(huì)關(guān)系是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的多種關(guān)系，包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想等多方面社會(huì)關(guān)系的總和；（3）社會(huì)關(guān)系是具體的、歷史的，人的本質(zhì)隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化，沒(méi)有抽象的、永恒不變的人的本質(zhì)、本性；（4）在階級(jí)社會(huì)中人的本質(zhì)主要是階級(jí)性；（5）必須通過(guò)以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的多種社會(huì)關(guān)系，具體地、歷史地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，才是科學(xué)的認(rèn)識(shí)。本題觀點(diǎn)是德國(guó)古典哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈的人本主義觀點(diǎn)。因此，本題正確答案是ABCD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第94頁(yè)；《大綱解析》第70頁(yè)。

    11.以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值基礎(chǔ)，與馬克思主義關(guān)于人的問(wèn)題的基本思想是一致的。在西方近代史上產(chǎn)生過(guò)人本主義思想，對(duì)人的價(jià)值、地位等作過(guò)一定論述。那么，我們黨提出的以人為本與人本主義之間的關(guān)系具體表現(xiàn)在A.沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，表現(xiàn)在前者是對(duì)后者的繼承和發(fā)展B.具有本質(zhì)的區(qū)別，表現(xiàn)在人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)上，前者認(rèn)為人是具體的社會(huì)的人，后者認(rèn)為人是抽象的自然的人C.沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，表現(xiàn)在兩者都是以人的本質(zhì)、價(jià)值、地位等為研究重心D.具有本質(zhì)的區(qū)別，表現(xiàn)在人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑上，前者通過(guò)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化，后者僅通過(guò)意識(shí)形態(tài)批判或者精神體驗(yàn)式的反叛[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：以人為本與人本主義思想的關(guān)系。

    從實(shí)質(zhì)上看，我們黨提出的以人為本與人本主義和民本思想有著本質(zhì)的區(qū)別，表現(xiàn)在：首先，二者對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不同。以人為本思想同馬克思主義關(guān)于人的認(rèn)識(shí)是一脈相承的。馬克思主義經(jīng)典作家批判地繼承了文藝復(fù)興以來(lái)思想家關(guān)于人的學(xué)說(shuō)的積極成果，肯定了它們?cè)诖輾Х饨ㄖ髁x統(tǒng)治、建立資本主義制度中起過(guò)的積極作用，尤其是批判繼承了費(fèi)爾巴哈的人本主義思想，揚(yáng)棄了他的狹隘的人本主義原則，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，認(rèn)為人是在一定社會(huì)關(guān)系下活動(dòng)的具體的人、社會(huì)的人，而不是抽象的人。西方近代人本主義強(qiáng)調(diào)的是脫離具體時(shí)代和各種社會(huì)關(guān)系的抽象的人，西方當(dāng)代人本主義強(qiáng)調(diào)的也是所謂“感性的”、“個(gè)別的”主體，雖然也提出了所謂的“主體間性”，卻由于缺乏社會(huì)實(shí)踐性而陷入空談。其次，二者對(duì)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑的認(rèn)識(shí)不同。經(jīng)過(guò)20多年的改革開(kāi)放，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展上了一個(gè)大臺(tái)階，同時(shí)制約發(fā)展的各種矛盾也不斷出現(xiàn)。在這種情況下，我們黨提出了堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑是大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)民主政治建設(shè)和發(fā)展先進(jìn)文化，切實(shí)保障人民群眾的各項(xiàng)基本權(quán)利，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人本主義則是針對(duì)神學(xué)和思辨哲學(xué)提出的，認(rèn)為理性、意志和愛(ài)是人的本質(zhì)，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑僅僅是意識(shí)形態(tài)批判或者精神體驗(yàn)式的反叛。對(duì)于種種資本主義社會(huì)的“文明病”，人本主義只有所謂人道主義的同情，卻無(wú)法實(shí)施對(duì)社會(huì)的有力改造。因此，本題的正確答案是BD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第97頁(yè)；《大綱解析》第71頁(yè)。

    12.只有到了共產(chǎn)主義，人類才能得到徹底的解放和實(shí)現(xiàn)向自由王國(guó)的飛躍。進(jìn)入自由王國(guó)是指人們A.擺脫了自然的奴役和社會(huì)的壓迫B.不再受自然和社會(huì)規(guī)律的支配C.獲得完全絕對(duì)的自由D.勞動(dòng)不再是奴役人的手段[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：自由王國(guó)的特征。

    自由王國(guó)是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會(huì)關(guān)系從而也成為自然界的自覺(jué)主人這樣一種社會(huì)狀態(tài)。一旦人們對(duì)客觀的社會(huì)和自然必然性有了正確認(rèn)識(shí)并能支配它，使其服務(wù)于人類的自覺(jué)目的的時(shí)候，也就進(jìn)入了自由王國(guó)，即共產(chǎn)主義社會(huì)。這時(shí)，客觀的外在的力量處于人們的控制之下，勞動(dòng)已失掉了單純外在必然性的外觀，不再成為奴役人的手段，人的本質(zhì)力量得到充分體現(xiàn)。但是，自然和社會(huì)規(guī)律依舊存在并發(fā)揮作用，人的自由也只是相對(duì)的而不是絕對(duì)的自由。因此，本題的正確答案是AD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第96頁(yè)；《大綱解析》第72頁(yè)。

    13.“自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造”，這一馬克思主義哲學(xué)命題的含義有A.必然是自由的限度B.人的意志自由C.人的行動(dòng)自由D.自由是必然的依據(jù)[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：對(duì)自由與必然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

    馬克思主義用實(shí)踐的觀點(diǎn)看待自由和必然的關(guān)系，指出“自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造”。其含義有三：（1）自由是建立在必然性的基礎(chǔ)之上的。客觀世界遵循它固有的規(guī)律，客觀世界的規(guī)律同時(shí)也是支配著人的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律。人永遠(yuǎn)不能擺脫客觀必然性的制約，因而人不能超出客觀必然性所限定的范圍去尋找自由的限度。必然性總是要通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)偶然性為自己開(kāi)辟道路，因此，必然性實(shí)現(xiàn)的具體形式和途徑是多樣的，是人可以選擇的，有了選擇的余地，也就有了自由，這就是人的自由的客觀根據(jù)。所以，必然既是自由的限度，也是自由的依據(jù)。

    （2）“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”，這是指人的意志自由。意志自由是自由的主觀狀態(tài)，它主要表現(xiàn)在對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)、對(duì)目標(biāo)的設(shè)計(jì)和對(duì)行為的選擇上。而人只有在必然性提供的可能性范圍內(nèi)進(jìn)行選擇才有自由。

    （3）“自由是對(duì)世界的改造”，包括對(duì)客觀世界的改造和對(duì)主觀世界的改造兩個(gè)方面，這是人的行動(dòng)自由，也就是在實(shí)踐中駕馭了客觀必然性，從而獲得了實(shí)實(shí)在在的自由。因此，本題的正確答案是ABC選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第96頁(yè)；《大綱解析》第72頁(yè)。

    14.在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系上，下列說(shuō)法正確的是A.人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐B.人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系C.人的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)容D.人的發(fā)展不能脫離社會(huì)的發(fā)展[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。

    人類追求自由和爭(zhēng)取解放的過(guò)程，也就是人本身得到發(fā)展的過(guò)程。相對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言，人的發(fā)展是指社會(huì)的每一個(gè)成員的發(fā)展，包括人的體力、智力、個(gè)性和交往能力的發(fā)展等。人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一致的，它們是互為前提和基礎(chǔ)的：一方面，人的發(fā)展不能脫離社會(huì)的發(fā)展。人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，人的發(fā)展的全面性、自主性和充分性，歸根到底取決于勞動(dòng)本身的發(fā)展；人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系的全面性使人的發(fā)展具有全面性。另一方面，人的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)容，人的發(fā)展的程度是社會(huì)進(jìn)步的比較重要的標(biāo)志。社會(huì)發(fā)展的水平和人的發(fā)展的程度都是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程，這兩個(gè)歷史過(guò)程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第97頁(yè)；《大綱解析》第72頁(yè)。