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    3大規(guī)律：實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識發(fā)展律、真理發(fā)展律

    實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識指導(dǎo)實踐）

    1、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實踐是認(rèn)識的（源泉），實踐是認(rèn)識發(fā)展的（動力），實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的根本（標(biāo)準(zhǔn)），實踐是認(rèn)識的比較終（目的）。

    2、認(rèn)識對于實踐也有巨大的反作用：實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含（認(rèn)識的因素），需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo)；認(rèn)識活動及其成果具有（相對獨(dú)立性），遵循其特有的邏輯；認(rèn)識能夠反過來（指導(dǎo)）實踐。

    3、認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況：a、正確的理論指導(dǎo)實踐會促進(jìn)實踐；b、錯誤的理論指導(dǎo)實踐會阻礙或破壞實踐。

    認(rèn)識發(fā)展律（認(rèn)識發(fā)展是從感性到理性、反復(fù)與無限的過程）

    感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系（相互區(qū)別、相互依賴）

    1、相互區(qū)別：

    a、感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。

    b、感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識；理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認(rèn)識。

    c、感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映；理性認(rèn)識則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。

    d、感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象；理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。

    2、相互依賴：

    a、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點。

    b、感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。

    c、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。

    d、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時間。

    3、割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗論的錯誤。

    PS1：理性因素與非理性因素

    1、認(rèn)識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。

    2、理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用；

    3、非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)動與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。

    4、非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。

    PS2：直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗

    1、經(jīng)驗屬于感性認(rèn)識范疇；

    2、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗歸根到底都源于實際；

    3、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗是"源"與"流"的關(guān)系；

    4、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗都是人類知識的來源；直接經(jīng)驗是一切知識的比較終來源。

    認(rèn)識的（反復(fù)性和無限性）與（認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一）

    1、由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人對事物的認(rèn)識要受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實踐水平的限制，因此，認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)過"實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識"的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。就某個具體事物而言，人們對它的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成；

    2、就對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識又是一個無限發(fā)展的過程。

    3、認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。也就是說，人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的"左"和右的錯誤。

    PS3：理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新

    1、創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新；

    2、理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進(jìn)。

    真理發(fā)展律（真理發(fā)展過程中，真理與實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對與相對）

    絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系（相互區(qū)別、相互滲透、相互聯(lián)結(jié)）

    1、相互區(qū)別：

    a、任何絕對真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴于人的（客觀）內(nèi)容，這是無條件的，絕對的；人的認(rèn)識按其（本性）能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的，絕對的。

    b、相對真理是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識是（有限）的，即真理是有條件的。從認(rèn)識的廣度和深度來看任何真理都是一定范圍一定程度上（近似）的反映。真理有待擴(kuò)展和深化。

    2、相互滲透：任何相對真理中都包含著絕對真理的部分；無數(shù)絕對真理的綜合構(gòu)成絕對真理。

    3、相互聯(lián)結(jié)：真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個環(huán)節(jié)。

    實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性與相對性（辯證統(tǒng)一）

    1、實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性：（唯一、時間）

    a、檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實踐，這是無條件的，絕對的；

    b、時間對一切認(rèn)識比較終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認(rèn)識。

    2、實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性：（具體、過程）

    a、任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制；

    b、實踐對認(rèn)識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。

    c、因此，一定歷史階段的實踐對認(rèn)識真理的檢驗是有條件的、相對的。