辯證唯物主義認識論可以認為是馬克思主義哲學內(nèi)容中的具體應(yīng)用部分，在奠定了科學的物質(zhì)世界觀后，認識了整個物質(zhì)世界的變化與發(fā)展，需要我們?nèi)祟愒谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上合理的改造世界。馬克思說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。這一章就是整個馬克思主義哲學的根本落腳點。

　　因此，在這一章中認識和實踐的相關(guān)知識尤為重要。在聯(lián)系前面我們學到的實踐觀，基本上就構(gòu)成了哲學部分分析題中涉及“怎么做”相關(guān)設(shè)問的答題范圍。

　　所以綜合這部分的內(nèi)容特點，需要我們將這部分的認識和實踐的關(guān)系部分(以及比較后兩者的統(tǒng)一)和物質(zhì)觀綜合復(fù)習。對于認識的發(fā)展規(guī)律和真理價值部分知識點的掌握則需要我們的識記內(nèi)容的基礎(chǔ)上進行各個擊破。

　　具體來說，此知識點包含五方面的內(nèi)容：認識的發(fā)生、認識的本質(zhì)、認識的發(fā)展規(guī)律、真理與價值、認識與實踐的統(tǒng)一

　　認識的發(fā)生

　　◆實踐活動中的主體、客體以及相互關(guān)系

　　實踐的主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。

　　客體是指實踐和認識活動所指向的對象。

　　實踐活動是以改造客觀世界為目的，主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。

　　主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認識關(guān)系和實踐關(guān)系。

　　◆ 實踐對認識的決定作用

　　實踐是認識的來源。

　　實踐是認識發(fā)展的動力。

　　實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。

　　實踐是認識的目的。

　　◆認識、理論對實踐的指導(dǎo)作用

　　它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢，明確實踐活動的方向。

　　根據(jù)正確的認識、理論規(guī)定實踐的目的、計劃、過程，使實踐獲得成功。

　　認識的本質(zhì)

　　◆唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立

　　一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義認識路線，即唯物主義反映論

　　一條是堅持從感覺和思想到物的唯心主義認識路線，即唯心主義先驗論

　　◆能動反映(辯證唯物主義反映論)論與直觀反映論(舊唯物主義反映論)的區(qū)別

　　相同點：都堅持從物到感覺和思維的認識路線，認為認識是主體對客體的反映。

　　區(qū) 別：第一，辯證唯物主義的反映論把科學的實踐觀引進認識論，認為認識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映。舊唯物主義的反映論否認實踐在認識中的作用，把認識看作是主體對客體消極、被動的反映。

　　第二，辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認識論，科學地說明了認識發(fā)展的辯證過程。而舊唯物主義反映論不懂認識的辯證法，否定認識的辯證過程，認為認識是一次完成的。

　　◆能動反映論的主要內(nèi)容

　　認識是主體對客體的反映

　　主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程

　　主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的

　　認識的發(fā)展規(guī)律

　　◆感性認識和理性認識的辯證關(guān)系

　　區(qū)別：感性認識是認識的初級階段；理性認識是認識的高級階段。

　　感性認識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的；理性認識是感性材料的抽象和概括。

　　感性認識通過感覺、知覺，表象三種形式反映，理性認識通過概念、判斷、推理三種形式反映。

　　感性認識反映事物的現(xiàn)象，理性認識反映事物的本質(zhì)。

　　聯(lián)系：理性認識依賴于感性認識。

　　感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識的任務(wù)。

　　感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的

　　感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。

　　只承認理性認識，否認感性認識的可靠性，在實際工作中表現(xiàn)為教條主義。

　　只承認感性認識，否認理性認識，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義。

　　◆認識過程的兩次飛躍

　　第一次飛躍是從感性認識到理性認識的飛躍

　　第二次飛躍是從理性認識到實踐的飛躍，比第一次飛躍更重要

　　◆認識過程中是理性因素和非理性因素

　　理性因素(人的理性直觀、理性思維等能力)在認識活動中起指導(dǎo)、解釋和預(yù)見的作用。

　　非理性因素(人的情感、意志等)在認識活動中則起到動力、引導(dǎo)和誘發(fā)的作用。

　　◆認識過程的反復(fù)性和無限性

　　反復(fù)性：人們對于一個復(fù)雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識，再由理性認識到實踐的多次反復(fù)才能完成

　　無限性：客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認識運動也必然隨之不斷發(fā)展。

　　◆認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　　“實踐、認識、再實踐、再認識”這一辯證的認識運動，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

　　真理與價值

　　◆真理的客觀性

　　真理是指人們對客觀事物及期規(guī)律的正確反映。真理是客觀的是因為首先真理的內(nèi)容是客觀的，其次檢驗真理的社會實踐是客觀的。

　　◆真理的絕對性和相對性及其相互關(guān)系

　　真理的絕對性和相對性(或絕對真理和相對真理)是真理的兩重屬性，二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。這是真理問題上的辯證法。

　　◆真理和謬誤

　　相互區(qū)別(含義不同)，相互聯(lián)系(相對立而存在，相斗爭而發(fā)展)，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

　　◆實踐是檢驗真理的唯一標準

　　這是由真理的本性和實踐的特點決定的

　　真理的本性是主觀和客觀的一至，符合，所以只有把主觀和客觀相聯(lián)系的東西，才能成為檢驗真理的標準

　　實踐是主觀見之于客觀的活動，只有實踐才能把主觀和客觀相聯(lián)系，所以只有實踐才是檢驗真理的唯一標準

　　◆真理與價值 真理和價值是人類活動的兩個基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。

　　認識與實踐的統(tǒng)一

　　◆從實際出發(fā)，實事求是和解放思想

　　◆在實踐中堅持和發(fā)展真理

　　◆認識世界和改造世界