2012考研報(bào)道：考后首發(fā)2012年考研真題及答案解析

　真理的屬性和真理的標(biāo)準(zhǔn)

　　必背知識(shí)

　　1、真理的定義

　　真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理比較根本的特征就在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。

　　2、真理的屬性

　　(1)客觀性

　　作為一種思想形式，真理在形式上是主觀的，但具有客觀性。真理之所以具有客觀性，理由在于：其一，真理的內(nèi)容是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界。

　　其二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，而實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)。

　　(2)絕對(duì)性

　　真理的絕對(duì)性或者絕對(duì)真理是指真理的內(nèi)容具有正確性，真理的發(fā)展具有無(wú)限性。其具體含義有：其一，就真理的內(nèi)容而言，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。因此，承認(rèn)了客觀真理就是承認(rèn)了絕對(duì)真理。其二，就真理的發(fā)展而言，其前景是無(wú)限的。由于人類(lèi)依其認(rèn)識(shí)本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界。所以，承認(rèn)世界的可知性，也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理。其三，就真理發(fā)展的比較終結(jié)果而言，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成為絕對(duì)真理。所以，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性，就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。(3)相對(duì)性

　　真理的相對(duì)性是指真理的有限性、有條件性，是指人們?cè)谝欢�條件下對(duì)世界的正確把握具有近似性。其含義有三層：其一，從認(rèn)識(shí)的廣度上看，任何真理只能是對(duì)無(wú)限的物質(zhì)世界的某一階段、某一方面、某一領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)。其二，從認(rèn)識(shí)的深度上看，任何真理對(duì)特定事物的一定程度、一定層次的近似正確的反映。其三，從認(rèn)識(shí)的進(jìn)程看，任何真理只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)。

　　3、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系

　　絕對(duì)真理和相對(duì)真理有兩種含義。其一是指真理的屬性;其二是指真理的類(lèi)型。從類(lèi)型的角度而言，所謂“絕對(duì)真理”是指比較大限度地接近“完全”、“終極”意義上的真理;而所謂“相對(duì)真理”是指近似、相對(duì)意義上的真理。在馬克思主義哲學(xué)中，主要是用前一個(gè)含義。

　　絕對(duì)真理和相對(duì)真理是辯證統(tǒng)一關(guān)系。二者的同一性表現(xiàn)在：其—，從靜態(tài)上看，二者相互依存、相互滲透、相互包含。任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一;世界上不存在純粹的絕對(duì)真理和純粹的相對(duì)真理。換言之，相對(duì)之中有絕對(duì)，因?yàn)槿魏蜗鄬?duì)真理都包含著絕對(duì)性的顆粒;而絕對(duì)之中有相對(duì)，因?yàn)槿魏谓^對(duì)真理都是有條件的。

　　其二，從動(dòng)態(tài)上講，二者是辯證轉(zhuǎn)化的。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。

　　二者的矛盾性表現(xiàn)在：含義不同。

　　4、檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐

　　實(shí)踐是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。(1)從真理的本性看。真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所以，所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度;而能是把二者聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照的，只有實(shí)踐。

　　(2)從實(shí)踐的特點(diǎn)看。實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，即把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西，是溝通主觀和客觀的“橋梁”。所以，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。

　　5、實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性(絕對(duì)性)是指：其一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn);其二，凡經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì);其三，實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，比較終也會(huì)被以后的實(shí)踐作出裁決。

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指，由于一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性(實(shí)踐的社會(huì)歷史性)，因此，其一，它無(wú)法一下子證明世界上的所有真理——廣度有限。因?yàn)槭澜鐭o(wú)限寬廣。其二，它無(wú)法充分證明某一真理——深度有限。因?yàn)槭挛餆o(wú)限復(fù)雜。其三，它無(wú)法徹底終結(jié)對(duì)某一真理的證明——過(guò)程有限。因?yàn)槭挛镌诓粩喟l(fā)展變化，已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

　　6、邏輯證明對(duì)檢驗(yàn)真理可以起到重要的補(bǔ)充作用

　　邏輯證明是根據(jù)前提條件推斷出某種結(jié)論的思維過(guò)程。它是探索真理、論證真理和擴(kuò)大真理范圍的重要手段，是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充,但不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)檫壿嬜C明只能證明前提條件與結(jié)論的一致性，而不是證明它的真理性，即不能證明它們與客觀事物及其規(guī)律是否一致。同時(shí)，邏輯證明中使用的邏輯法則，也是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能獲得真理性。

　　命題角度提示

　　1、考察真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系。例如，對(duì)待科學(xué)研究中的某個(gè)定理或者某項(xiàng)成果(牛頓物理學(xué))的正確態(tài)度是：一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。對(duì)它既不能徹底拒絕，也不能完全機(jī)械信奉。

　　對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，例如對(duì)待馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的態(tài)度。

　　2、考察對(duì)待實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的態(tài)度。例如，在科學(xué)研究中，對(duì)待已經(jīng)被試驗(yàn)檢驗(yàn)過(guò)的某個(gè)定理，既要肯定其價(jià)值，也要繼續(xù)用新的實(shí)驗(yàn)去進(jìn)一步檢驗(yàn)。反對(duì)懷疑一切、否定一切和盲目信仰。 3、正確處理真理標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明的關(guān)系。例如在科學(xué)研究中，某項(xiàng)成果先是由邏輯證明所揭示的，之后由科學(xué)實(shí)驗(yàn)去進(jìn)一步證明(愛(ài)因斯坦廣義相對(duì)論的三大預(yù)言和科學(xué)觀察的證明)。

　　矛盾原理

　　必背知識(shí)

　　一、矛盾的概念

　　矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性又稱(chēng)斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱(chēng)同一性。

　　二、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義、相互關(guān)系及其作用

　　1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義

　　矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭(zhēng)形式也不同，對(duì)于多種多樣的斗爭(zhēng)形式，可以區(qū)分為對(duì)抗性和非對(duì)抗性?xún)煞N基本形式。

　　2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的相互關(guān)系

　　矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。①二者的同一性表現(xiàn)在，一方面，同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性。因?yàn)槎窢?zhēng)性是同一性的基礎(chǔ)。另一方面，斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性。因?yàn)橥�一性為斗�?zhēng)性提供場(chǎng)所和條件。②二者的對(duì)立性表現(xiàn)在，其一，二者的含義不同;其二，二者的地位不同。矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無(wú)條件的，同一性是相對(duì)的、有條件的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。

　　3、矛盾的兩種基本屬性在事物發(fā)展中的作用

　　矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：①提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件或場(chǎng)所;②使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素壯大和發(fā)展自己;③矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢(shì)和方向。

　　矛盾的斗爭(zhēng)性的作用表現(xiàn)在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中。在量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性推動(dòng)矛盾雙方量的變化，通過(guò)雙方力量的消長(zhǎng)，為質(zhì)變作準(zhǔn)備;在質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，完成質(zhì)變。

　　三、矛盾的普遍性和特性的含義、相互關(guān)系

　　1、矛盾的普遍性和特性的含義

　　矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。其含義是：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。

　　矛盾的特殊性是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。具體包括三種情形：其一，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);其二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn);其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾(矛盾群)以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。比如根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾以及矛盾的主要方面與矛盾的次要方面。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過(guò)程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì);主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾;矛盾的主要方面決定矛盾的性質(zhì)。

　　2、矛盾的普遍性與矛盾的特殊性的相互關(guān)系

　　其同一性表現(xiàn)在，其一，任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，所以，共性離不開(kāi)個(gè)性，共性寓于個(gè)性之中。另一方面，個(gè)性也離不開(kāi)共性。其二，矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。在一定范圍、時(shí)間內(nèi)是普遍性的東西，在另一范圍、時(shí)間內(nèi)則變成特殊性的東西，反之亦然。

　　其矛盾性表現(xiàn)在，二者的含義不同;并且矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，而矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。

　　命題角度提示

　　1、關(guān)于矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理

　　其一、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的相互關(guān)系

　　該原理在認(rèn)識(shí)論中的運(yùn)用，即分析問(wèn)題必須采取“兩點(diǎn)論”、“一分為二”的立場(chǎng)，全面地看待問(wèn)題;反對(duì)“一點(diǎn)論”，反對(duì)以偏概全。

　　可關(guān)聯(lián)的考點(diǎn)有：科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的兩重性;價(jià)值規(guī)律的積極作用與消極作用;國(guó)家壟斷資本主義的雙重作用;壟斷資本國(guó)際化的兩方面后果;辯證地分析資本主義意識(shí)形態(tài);經(jīng)濟(jì)全球化的積極與消極后果;資本主義政治制度的進(jìn)步作用和局限性;空想社會(huì)主義的歷史貢獻(xiàn)和局限性。

　　此外，中國(guó)許多耳熟能詳?shù)墓庞?xùn)，都可以作為該知識(shí)點(diǎn)的命題材料。比如老子說(shuō)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏” ;“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”;“失之東隅，收之桑榆。”這些話(huà)表明的是對(duì)立的雙方，存在相互依賴(lài)的關(guān)系。

　　其二，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展的推動(dòng)作用。

　　可關(guān)聯(lián)的考點(diǎn)有：社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用;資本主義社會(huì)從自由競(jìng)爭(zhēng)階段發(fā)展到帝國(guó)主義階段的原因;社會(huì)主義社會(huì)的改革。

　　要特別注意，本知識(shí)點(diǎn)可以結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)命制題目。比如，如何看待經(jīng)濟(jì)全球化中各國(guó)之間的合作、摩擦、斗爭(zhēng)的關(guān)系對(duì)世界經(jīng)濟(jì)和雙方的影響。

　　2、關(guān)于矛盾的普遍性和特殊性原理

　　該原理在實(shí)踐中的運(yùn)用，就是所謂的重點(diǎn)論原則。矛盾的特殊性，要求我們處理問(wèn)題時(shí)必須針對(duì)不同問(wèn)題，采取不同的對(duì)策。由于地位和作用的不同，矛盾可以區(qū)分為根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面;而根本矛盾貫穿事物發(fā)展過(guò)程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì);主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾;矛盾的主要方面決定矛盾的性質(zhì)。所以，我們認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)，必須首先抓住和優(yōu)先解決根本矛盾、主要矛盾和矛盾的主要方面，即所謂“重點(diǎn)論”原則。

　　可關(guān)聯(lián)知識(shí)點(diǎn)有：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾;私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。

　　此外現(xiàn)實(shí)生活中的許多案例和歷史掌故，都是這方面的命題材料。比如“擒賊先擒王”、“牽牛鼻子”、“四兩撥千斤”、“把握關(guān)鍵”、“綱舉目張”、“畫(huà)龍點(diǎn)睛”、“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”、“抓大放小”以及不能“眉毛胡子一把抓”、不能“舍本逐末”等。

　　文化、教育和科學(xué)

　　必背知識(shí)

　　一、堅(jiān)持社會(huì)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向

　　在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化，就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就其主要內(nèi)容來(lái)說(shuō)，同改革開(kāi)放以來(lái)我們一貫倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明是一致的。要實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，必須牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

　　建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的意義在于：

　　第一，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。

　　第二，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。

　　第三，中國(guó)特色社會(huì)主義文化為現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持、精神動(dòng)力和思想保證。

　　二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)和基本方針

　　1、中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)

　　中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)，就是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，著力培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，切實(shí)提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

　　第一，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)公民素質(zhì)提出的綜合要求。

　　第二，培育“四有”公民，提高全體公民的素質(zhì)，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的需要。

　　第三，培育“四有”公民，是廣個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是我國(guó)文化建設(shè)面臨的一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。

　　2、中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本方針

　　第一，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。

　　第二，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針。

　　第三，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新。

　　第四，堅(jiān)持立足當(dāng)代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，立足本國(guó)又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果。

　　第五，堅(jiān)持一手抓繁榮，一手抓管理。繁榮是文化建設(shè)的永恒主題，管理是文化繁榮發(fā)展的有力保障，兩者緊密聯(lián)系.相互促進(jìn)。

　　三、發(fā)展教育和科學(xué)

　　1、必要性和意義

　　教育和科學(xué)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，對(duì)于提高民族素質(zhì)、提高社會(huì)文明程度、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步具有重要作用。發(fā)展教育和科學(xué)，營(yíng)造良好的文化環(huán)境，是加強(qiáng)文化建設(shè)、推進(jìn)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件。其具體意義表現(xiàn)在：

　　第一，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族現(xiàn)在和未來(lái)的發(fā)展具有決定性意義。

　　第二，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。

　　第三，教育是民族振興的基石。

　　2、發(fā)展教育的舉措

　　必須堅(jiān)持把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置，辦好人民滿(mǎn)意的教育。

　　第一，全面貫徹黨的教育方針。要堅(jiān)持育人為本、德育為先，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

　　第二，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)。

　　第三，推進(jìn)教育改革創(chuàng)新。要著眼于構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)民教育體系，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，大力實(shí)施素質(zhì)教育。

　　第四，堅(jiān)持教育公益性質(zhì)。

　　四、深化文化體制改革，發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)

　　十七屆六中全會(huì)指出：堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須全面貫徹黨的十七大精神，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以科學(xué)發(fā)展為主題，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，以滿(mǎn)足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

　　深化文化體制改革，要堅(jiān)持一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)。公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)要協(xié)調(diào)發(fā)展，

　　公益性文化事業(yè)是保障人民基本文化權(quán)益的主要途徑，是政府主導(dǎo)的公共文化服務(wù)體系。公益性文化事業(yè)的根本任務(wù)是為人民群眾提供基本的公共文化服務(wù)。經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)的根本任務(wù)是繁榮文化市場(chǎng)，滿(mǎn)足人民群眾多方面、多層次、多樣性的精神文化需求。

　　發(fā)展經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)，要充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者，繁榮文化市場(chǎng)，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

　　堅(jiān)持以市場(chǎng)為導(dǎo)向，在改革中貫徹“創(chuàng)新主體、轉(zhuǎn)換機(jī)制、面向市場(chǎng)、壯大實(shí)力”的方針，調(diào)動(dòng)社會(huì)力量，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)。

　　深化文化體制改革，要堅(jiān)持以體制機(jī)制創(chuàng)新為重點(diǎn)，在關(guān)鍵環(huán)節(jié)上實(shí)現(xiàn)新突破。

　　命題角度提示

　　1、以領(lǐng)導(dǎo)人講話(huà)或者中央文件為材料，考察中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的意義、根本任務(wù)和基本方針。

　　還可以結(jié)合馬原中“意識(shí)的能動(dòng)作用”、“社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用”命制題目。

　　2、結(jié)合《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，考察發(fā)展教育和科學(xué)的意義。

　　3、結(jié)合十七屆六中全會(huì)，考察深化文化體制改革，發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的必要性、原則和措施。

　　4、結(jié)合胡錦濤在清華百年校慶上的講話(huà)，考察發(fā)展教育的意義和措施。