--唯物辯證法中"一個(gè)關(guān)系""兩大特征""三大規(guī)律""四個(gè)方法""五對(duì)范疇"

　　馬克思主義哲學(xué)中辯證法部分歷來(lái)都是我們考研政治高頻考察點(diǎn)，這自然就成為我們備考2014年考研政治的重中之重，對(duì)于該部分的每個(gè)知識(shí)點(diǎn)都應(yīng)該做到透徹理解，其重點(diǎn)、難點(diǎn)更要采取各個(gè)擊破的方式來(lái)解決，那么，如何快速的、提綱挈領(lǐng)的掌握、理解該部分的知識(shí)點(diǎn)，下圖為辯證法部分考點(diǎn)邏輯圖，可為復(fù)習(xí)此部分的同學(xué)提供參照。

　　跨考考研政治教研室安曉波老師認(rèn)為，我們用一二三四五的數(shù)字記憶方式，既容易記住此部分的框架，但記住不是目的，理解知識(shí)點(diǎn)才是我們才能考出高分，因此，我們必須穩(wěn)扎穩(wěn)打、逐一擊破。

　　一個(gè)關(guān)系--客觀辯證法和主觀辯證法的關(guān)系 所謂客觀辯證法，其實(shí)就是整個(gè)客觀世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的狀態(tài)、規(guī)律和原因。它是物質(zhì)世界本身所固有的辯證法，因此可以說(shuō)它與物質(zhì)世界同在的，甚至人類(lèi)沒(méi)有出現(xiàn)之前，自然界便有了客觀辯證法，之后人類(lèi)出現(xiàn)，有了意識(shí)，又經(jīng)歷人類(lèi)社會(huì)一定的發(fā)展階段，人類(lèi)有了思維方式，那么，被主觀的思維反映了的或者說(shuō)被主觀思維掌握了的客觀辯證法便是主觀辯證法，這樣，客觀辯證法就成了主觀辯證法反映的對(duì)象，即客觀內(nèi)容，因此，主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是反映與被反映的關(guān)系。

　　二大特征--普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展不僅是辯證法的兩大特征，更是整個(gè)客觀世界的特征，聯(lián)系和發(fā)展原本是客觀世界的本來(lái)面貌。但我們對(duì)此面貌的認(rèn)識(shí)卻比較晚近，因?yàn)檫@個(gè)客觀世界太大了，一眼看不穿，一世也看不完，并且它本身也是一個(gè)復(fù)雜巨大的系統(tǒng)，其間還有數(shù)不清的結(jié)構(gòu)、層次和要素，因此把握這樣復(fù)雜的世界，僅僅看到世界的物質(zhì)性是不夠的，必須看到其中的聯(lián)系，看到發(fā)展變化。聯(lián)系具有客觀性的特點(diǎn)，此特點(diǎn)不難理解，因?yàn)槭澜缡俏镔|(zhì)的，物質(zhì)又是客觀，因此物質(zhì)間的聯(lián)系也必然是客觀的，任何強(qiáng)加于客觀事物之間的主觀聯(lián)系都是不科學(xué)的，比如，東方人對(duì)數(shù)字6、8的鐘愛(ài)、西方人對(duì)數(shù)字13的厭惡，都是主觀的聯(lián)系。聯(lián)系還具有普遍性的特點(diǎn)，此特點(diǎn)有非常形象的類(lèi)比，我國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)可以作為一事物來(lái)看待，那國(guó)內(nèi)的每臺(tái)電腦之間必有聯(lián)系，而我國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)和國(guó)外的互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)又共同構(gòu)成了世界上的互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)，但是我國(guó)的某個(gè)電腦和國(guó)外某一國(guó)家電腦能通過(guò)一個(gè)個(gè)服務(wù)器聯(lián)系在一起，這中間起到連接作用的事物，被稱為中介。因此，世界構(gòu)成了普遍聯(lián)系的整體，但這個(gè)整體是通過(guò)一個(gè)個(gè)中介來(lái)實(shí)現(xiàn)的。聯(lián)系具有多樣性的特點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活中有很多事例，比如，城門(mén)失火殃及池魚(yú)，這體現(xiàn)的間接聯(lián)系，種瓜得瓜、種豆得豆當(dāng)然是必然聯(lián)系，而一個(gè)瓜秧上結(jié)幾個(gè)瓜，一個(gè)豆角里結(jié)幾個(gè)豆又是偶然聯(lián)系。所謂發(fā)展就是指前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，它的實(shí)質(zhì)就是新事物代替舊事物，而新舊的事物的區(qū)分并不是以時(shí)間為界限的，而是從是否符合歷史發(fā)展規(guī)律、有遠(yuǎn)大前途的角度來(lái)定義的。而用發(fā)展的眼光看問(wèn)題即是過(guò)程論，過(guò)程論強(qiáng)調(diào)一切事物都是發(fā)展的，就是說(shuō)一切事物都是過(guò)程，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的歷史，過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)，過(guò)程論被恩格斯譽(yù)為"一個(gè)偉大的基本思想"，其核心在于強(qiáng)調(diào)"世界是過(guò)程的集合體而非事物的集合體"。

　　三大規(guī)律--對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定規(guī)律 通過(guò)唯物辯證法的兩大特征我們了解到這個(gè)物質(zhì)世界是以聯(lián)系和發(fā)展的狀態(tài)存在著的，但是僅僅用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，又不能詳細(xì)解釋這個(gè)物質(zhì)世界事物發(fā)展、變化的規(guī)律性，于是我們便把那些比較具普遍性的客觀規(guī)律總結(jié)出來(lái)，于是就得到了三大規(guī)律，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律--揭示事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力的規(guī)律、質(zhì)量互變揭示事物發(fā)展的形式和狀態(tài)的規(guī)律、否定之否定--揭示事物發(fā)展的方向和道路的規(guī)律。雖為三大規(guī)律但是這三者的地位卻不是比肩的三兄弟，而是以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心一以貫之的，也就是說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于質(zhì)量互變和否定之否定規(guī)律，能夠解釋質(zhì)量互變和否定之否定規(guī)律。這樣，通過(guò)這三大規(guī)律，客觀世界上的任何事物的產(chǎn)生原因、所處狀態(tài)以及發(fā)展的方向都可以說(shuō)的清楚了。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還是普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。我們講的聯(lián)系一定是以事物間的區(qū)別為前提的，可以說(shuō)沒(méi)有區(qū)別便沒(méi)有了聯(lián)系，聯(lián)系內(nèi)在的包含著區(qū)別，而區(qū)別和聯(lián)系對(duì)應(yīng)著對(duì)立統(tǒng)一的基本屬性同一性和斗爭(zhēng)性。而事物之所以發(fā)展也是由于同一性和斗爭(zhēng)性相互作用共同推動(dòng)事物向前發(fā)展，因此，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。而是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。形而上學(xué)認(rèn)為事物發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自于事物的外部，而唯物辯證法恰恰相反，認(rèn)為推動(dòng)事物向前發(fā)展的動(dòng)力和源泉來(lái)自于事物內(nèi)部統(tǒng)一內(nèi)部的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的相互作用，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)，并且對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律給我們提供了一系列的矛盾分析法，使人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，如分析矛盾特殊性的方法，"兩點(diǎn)論"與"重點(diǎn)論"相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。

　　四對(duì)方法--歸納與演繹、分析和綜合、抽象與具體、邏輯和歷史的統(tǒng)一 歸納與演繹、分析和綜合式基本的思維方法。抽象與具體是辯證思維的高級(jí)形式，需要把握的是人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從(感性)具體到首相和抽象到(理性)具體的過(guò)程，對(duì)于辯證思維而言，重要的是從抽象上升到理性具體。

　　五對(duì)基本范疇--現(xiàn)象和本質(zhì)

　　(1)含義:現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。

　　(2)現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

　　二者的對(duì)立：①現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過(guò)感官感知。本質(zhì)是指事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握。本質(zhì)與必然性、規(guī)律性是同等程度的概念，不過(guò)本質(zhì)的含義更廣泛一些，它是事物內(nèi)部所包含的一系列必然性、規(guī)律性的綜合。

　�、诂F(xiàn)象是個(gè)別的、片面的和表面的東西;本質(zhì)是同一類(lèi)現(xiàn)象的一般共性。