考點(diǎn)一 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

　　1.認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。

　　2.認(rèn)識(shí)主體：具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

　　3.主體和客體關(guān)系實(shí)質(zhì)：主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主體和客體同時(shí)得到改造、發(fā)展和完善。

　　考點(diǎn)二 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理

　　【原理內(nèi)容】

　　第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。第二，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)反作用。正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期效果;錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性作用，使實(shí)踐失敗。

　　【方法論意義】

　　第一，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹(shù)立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得智慧，一切從實(shí)際出發(fā)。第二，重視認(rèn)識(shí)的反作用，發(fā)揮科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

　　考點(diǎn)三 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

　　【原理內(nèi)容】

　　1.辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐兩次飛躍的辯證過(guò)程。

　　2.感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的必要性。感性認(rèn)識(shí)只反映了事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系。而認(rèn)識(shí)的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。

　　3.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍的必要性。①理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐才能指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造世界的目的。②理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

　　4.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。①互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。②互相滲透。感性中滲透著理性的因素，理性中滲透著感性的因素。③辯證統(tǒng)一，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

　　5.認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性。認(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

　　6.認(rèn)識(shí)過(guò)程的無(wú)限性。對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。

　　7.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展，比較終實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。

　　【方法論意義】

　　第一，要勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料;經(jīng)過(guò)理性思考的作用，運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，將豐富的感性材料加工制作。第二，要勤于實(shí)踐，采取科學(xué)方法，勇于創(chuàng)新;在創(chuàng)新中不怕犯錯(cuò)誤，不畏懼挫折，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展。

　　考點(diǎn)四 真理與謬誤的辯證關(guān)系原理

　　【原理內(nèi)容】

　　第一，相互依存、相互包含。真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來(lái)的真理的成分或萌芽。第二，一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。第三，正確認(rèn)識(shí)往往導(dǎo)致成功實(shí)踐，但由于主客觀條件限制，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)達(dá)不到自身所期待結(jié)果，導(dǎo)致失敗。

　　【方法論意義】

　　要正視失敗和錯(cuò)誤，要善于分析失敗原因，化不利條件為有利因素，從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。

　　考點(diǎn)五 非理性因素的作用

　　1.人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是理性因素和非理性因素協(xié)同作用的結(jié)果。

　　2.非理性因素主要是指主體的情感、意志，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)和靈感。

　　3.非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止，對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用，主要表現(xiàn)在動(dòng)力作用、誘導(dǎo)作用和激發(fā)作用。

　　再來(lái)整體梳理下認(rèn)識(shí)論部分知識(shí)點(diǎn)

　　認(rèn)識(shí)論(3個(gè)核心、3大規(guī)律)

　　3個(gè)核心：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理

　　實(shí)踐(物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性)

　　1、(主觀見(jiàn)之于客觀)實(shí)踐是人類(lèi)特有的“主觀見(jiàn)之于客觀”的一切活動(dòng)， 特別是改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。

　　2、基本特征：

　　a、(物質(zhì)性)唯物主義實(shí)踐觀與唯心主義實(shí)踐觀的區(qū)別;

　　b、(直接現(xiàn)實(shí)性)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的區(qū)別;

　　c、(主觀能動(dòng)性)人的實(shí)踐活動(dòng)與生物消極適應(yīng)活動(dòng)的區(qū)別;

　　d、(社會(huì)歷史性)實(shí)踐是人和社會(huì)的存在方式。

　　3、基本形式：物質(zhì)生產(chǎn);社會(huì)關(guān)系;科學(xué)實(shí)驗(yàn)及精神生產(chǎn)實(shí)踐。

　　認(rèn)識(shí)(反映論、能動(dòng)性、創(chuàng)造性)

　　1、(能動(dòng)的反映論)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

　　a、堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映;

　　b、揭示出人的認(rèn)識(shí)所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征;

　　c、強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以 實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

　　2、(能動(dòng)性)主體反映客體的過(guò)程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過(guò) 程，需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用。

　　3、(創(chuàng)造性)人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物 提供“藍(lán)圖”。

　　真理(客觀性、具體性)

　　1、(真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，又相互包含和轉(zhuǎn)化)真理是客觀 事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。

　　2、(客觀性)a、真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;b、檢驗(yàn)真理 的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。

　　3、(具體性)真理的具體性是指真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客 觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開(kāi)具體的時(shí)間、地點(diǎn) 和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。

　　3大規(guī)律：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)發(fā)展律、真理發(fā)展律

　　實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理(實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐)

　　1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí) 的(源泉)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的(動(dòng)力)，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本(標(biāo) 準(zhǔn))，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的比較終(目的)。

　　2、認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐也有巨大的反作用：實(shí)踐作為主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，本 身就包含(認(rèn)識(shí)的因素)，需要以正確的認(rèn)識(shí)作先導(dǎo);認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有(相對(duì) 獨(dú)立性)，遵循其特有的邏輯;認(rèn)識(shí)能夠反過(guò)來(lái)(指導(dǎo))實(shí)踐。

　　3、認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：a、正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)促進(jìn)實(shí)踐;b、 錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)阻礙或破壞實(shí)踐。

　　認(rèn)識(shí)發(fā)展律(認(rèn)識(shí)發(fā)展是從感性到理性、反復(fù)與無(wú)限的過(guò)程)感性認(rèn)識(shí)和理 性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系(相互區(qū)別、相互依賴(lài))

　　1、相互區(qū)別：

　　a、感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段;理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。b、感性認(rèn)識(shí) 是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是感性材 料的基礎(chǔ)上通過(guò)抽象和概括對(duì)事物本身及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

　　c、感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式反映;理性認(rèn)識(shí)則通過(guò)概念、 判斷、推理三種形式來(lái)反映。

　　d、感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。

　　2、相互依賴(lài)：

　　a、理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。b、感性認(rèn)識(shí)有 待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。c、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互包含，相 互滲透的。

　　d、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時(shí)間。3、割裂感性認(rèn) 識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。

　　PS1：理性因素與非理性因素

　　1、認(rèn)識(shí)過(guò)程主要是理性思維的過(guò)程，同時(shí)又包含非理性因素的參與。

　　2、理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)過(guò)程中起主導(dǎo) 作用;

　　3、非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、 本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等也屬于非理性因素。非 理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要 的控制和調(diào)節(jié)的作用。

　　4、非理性因素對(duì)理性因素起著動(dòng)力調(diào)控的作用，同時(shí)又要受人的理性因素 的決定與制約。

　　PS2：直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)

　　1、經(jīng)驗(yàn)屬于感性認(rèn)識(shí)范疇;

　　2、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底都源于實(shí)際;

　　3、直接經(jīng)驗(yàn)與間按經(jīng)驗(yàn)是“源”與“流”的關(guān)系;

　　4、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)都是人類(lèi)知識(shí)的來(lái)源直接經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的比較終來(lái) 源。

　　認(rèn)識(shí)的(反復(fù)性和無(wú)限性)與(認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一)

　　1、由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過(guò)程的無(wú)限性，人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)要受 到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實(shí)踐水平的限制，因此，認(rèn)識(shí)的發(fā) 展要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮的過(guò)程。就某 個(gè)具體事物而言，人們對(duì)它的正確認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí) 踐的多次反復(fù)才能完成;

　　2、就對(duì)于過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)又是—個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。

　　3、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具 體的和歷史的。也就是說(shuō)，人們的認(rèn)識(shí)和客觀過(guò)程的符合是—定的具體歷史條件 下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的—定的具體歷史階段上的符合。反對(duì)割裂二者統(tǒng) 一的“左”和“右”的錯(cuò)誤。

　　PS3：理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新

　　1、創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新;

　　2、理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依 賴(lài)、相互促進(jìn)。

　　真理發(fā)展律(真理發(fā)展過(guò)程中，真理與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)與相對(duì))絕對(duì)真理與 相對(duì)真理的辯證關(guān)系(相互區(qū)別、相互滲透、相互聯(lián)結(jié))

　　1、相互區(qū)別：

　　a、任何絕對(duì)真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴(lài)于人 的(客觀)內(nèi)容，這是無(wú)條件的，絕對(duì)的;人的認(rèn)識(shí)按其(本性)能夠正確認(rèn)識(shí) 無(wú)限發(fā)展的客觀世界，也是無(wú)條件的，絕對(duì)的。

　　b、相對(duì)真理是指人們?cè)?mdash;定條件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是(有 限)的，即真理是有條件的。從認(rèn)識(shí)的廣度和深度來(lái)看任何真理都是—定范圍— 定程度上(近似)的反映。真理有待擴(kuò)展和深化。

　　2、相互滲透：任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的部分;無(wú)數(shù)絕對(duì)真理的 綜合構(gòu)成絕對(duì)真理。

　　3、相互聯(lián)結(jié)：真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程，任何真理認(rèn) 識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化中的—個(gè)環(huán)節(jié)。

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性與相對(duì)性(辯證統(tǒng)一)

　　1、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性：(唯一、時(shí)間)

　　a、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無(wú)條件的，絕對(duì) 的;

　　b、時(shí)間對(duì)一切認(rèn)識(shí)比較終都能作出檢驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)。

　　2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性：(具體、過(guò)程)

　　a、任何實(shí)踐都是具體的，都受—定歷史條件的限制;

　　b、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是—個(gè)過(guò)程。

　　c、因此，—定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。

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